鄭 暢

莎士比亞是16世紀(jì)后半葉到17世紀(jì)初英國(guó)最著名的作家，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。《仲夏夜之夢(mèng)》(以下簡(jiǎn)稱《仲》劇)打破了亞里士多德用來規(guī)范戲劇創(chuàng)作的教條，在結(jié)構(gòu)上顯示出錯(cuò)落有致的特征，上演了一出想象的狂歡和盛筵。

一、亞里士多德“目的論”哲學(xué)與戲劇理論

亞里士多德戲劇創(chuàng)作植根于“目的論”的哲學(xué)思想。他試圖尋求一種“萬物都由它構(gòu)成，最初從它產(chǎn)生、消滅后又復(fù)歸于它的存在物。”在“目的論”的指導(dǎo)下，他提出了戲劇創(chuàng)作準(zhǔn)則，講究戲劇結(jié)構(gòu)的單一性、整飭美，各部分的均衡，結(jié)構(gòu)是合目的性的表現(xiàn)。四平八穩(wěn)的戲劇結(jié)構(gòu)如同“巴特農(nóng)神殿”0的規(guī)整，其極端表現(xiàn)是時(shí)間、地點(diǎn)、事件的“三一律”。這種戲劇結(jié)構(gòu)反映了一個(gè)理念：古希臘戲劇維護(hù)的是封建倫理道德?！吨佟穭∫婚_始就有所體現(xiàn)，成為全劇沖突的背景。

伊吉斯上告其女赫米婭違抗君命，與平民拉山德交往，拒嫁欽定人選狄米特律斯。按照雅典法律，父親有權(quán)為女兒決定婚事，如不服從，就會(huì)被處死。赫米婭的悲慘境地折射出封建制度的壁壘深嚴(yán)。它是雅典理性的象征。從公爵忒修斯的話中可窺見一斑：“情人們和瘋子們都是富于紛亂的思想和成形的幻覺，他們所體會(huì)到的永遠(yuǎn)不是冷靜的理志所能充分了解。瘋子、情人和詩人，都是幻想的產(chǎn)兒?！?/p>

二、文藝復(fù)興時(shí)期人文精神與莎劇結(jié)構(gòu)

文藝復(fù)興的核心是尊重人，解放人。人不再是像奧古斯丁所視的需要上帝拯救的墮落生物。而是將目光轉(zhuǎn)移到自身存在的此岸世界。人本身也成了藝術(shù)品。正如莎士比亞贊嘆到的：“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理想!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上他多么像一個(gè)天使!在智能上多么像一個(gè)天神!”《仲》劇展現(xiàn)的正是人靈動(dòng)的內(nèi)心，變化的個(gè)性，夢(mèng)幻般的遐思，體現(xiàn)了人本主義精神。從揭示人自身特性的主旨出發(fā)，莎士比亞的創(chuàng)作自然著力于突破壓制人的教條，突破亞里士多德講求的固化模式，打破巴特農(nóng)神殿似的“黃金比例”，尋求能讓人獲得自身景觀、厚度和物質(zhì)性的戲劇形式的多樣化。

三、《仲》劇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

1.由戲劇沖突決定的多層次結(jié)構(gòu)

《仲》劇的赫米婭明知處境險(xiǎn)惡，仍然違抗父命，誓與拉山德私奔，印證了莎士比亞的名言“真愛的道路永遠(yuǎn)是崎嶇多阻的?！睉騽∫婚_始出現(xiàn)的對(duì)抗君庭，反抗父命的沖突將矛盾置于社會(huì)大環(huán)境中，暗示了沖突的解決不可能是單一性的，而是按照多線程的方式，各種力量相互滲透糾結(jié)。那么戲劇沖突相映照的戲劇結(jié)構(gòu)就不可能一字鋪開，而是從主要結(jié)構(gòu)中分演出次要結(jié)構(gòu)。以不同的結(jié)構(gòu)為依托，不同的行動(dòng)線貫穿其中，最終把這個(gè)深刻的矛盾加深或者化解。莎翁在該劇結(jié)構(gòu)鋪架的時(shí)候，采取了多行動(dòng)線多結(jié)構(gòu)的手法，讓矛盾累積、發(fā)展、爆發(fā)，最終給了一個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)局，體現(xiàn)了對(duì)真正愛情的憧憬。

2.復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與主題觀照

該劇的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，與反映的主題有關(guān)，也就是主題觀照。雅典封建禮教管束下的愛情像朵凋謝的玫瑰，不再芳馥。莎翁探索的是鐫刻永恒的愛情。劇中海倫娜說：“愛情是不用眼睛而用心靈看的，只用翅膀不用眼睛，表現(xiàn)出魯莽的忘性?！币从硱矍榈牟豢裳杂魇怯捎谛撵`不穩(wěn)定引起的，《仲》劇就不可能采用亞式戲劇的莊嚴(yán)肅穆、戒律分明的理性模式。文藝復(fù)興時(shí)期的浪漫主義色彩是豐富的，不是理性的灰白色。愛情這個(gè)感性的主題需要跳躍的心靈形式詮釋。心靈的活動(dòng)機(jī)能是自由的，那么，該劇也采用多變的形式，將蓬勃真愛展現(xiàn)在我們面前。人神交織的行動(dòng)線，同步行進(jìn)又分支錯(cuò)節(jié)，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了主題。

《仲》劇體現(xiàn)的另一個(gè)主題是“夢(mèng)”。法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森(Henri Bergson)稱之為“綿延”?！霸谶@里，過去、現(xiàn)在、未來，此處、彼處、任何地方，各種各樣的感覺印象都能因某種特定的情緒，而在大腦皮層中形成聯(lián)系，并自由地流動(dòng)?！卑馗裆堰@樣的時(shí)空觀稱為“心理時(shí)間?！卑凑瞻馗裆慕忉專吨佟穭?mèng)境飄渺的非理性色彩是我們的命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)的寫照。人的生命力處于混沌狀態(tài)，宛如海浪，綿延不斷，這是人和世界的原本面貌。《仲》劇的夢(mèng)境也是“真實(shí)”。

與純戲劇結(jié)構(gòu)講求的規(guī)則美相比，莎翁推崇的戲劇結(jié)構(gòu)是變化中的統(tǒng)一，這符合自然規(guī)律。正如約翰遜所說：“一個(gè)準(zhǔn)確和遵守法則的作家像這樣一座花園，它的設(shè)計(jì)很精確，在那里面人們細(xì)心栽培了許多花木，它既有樹隱，又有花香，莎士比亞的創(chuàng)作像一片森林，在那里，橡樹伸張了它們的枝干、松樹聳立在云端，這些大樹有時(shí)間雜著野草和荊棘，也有時(shí)給桃金娘和玫瑰花遮陽擋風(fēng)。它們用壯觀的華麗的景象來飽人眼福，以無窮的變化來愉悅?cè)说男撵`。”