我對民俗節(jié)目《逗春?！返木帉?/h1>
2009-09-30 06:18:16劉桂梅
文藝生活·上旬刊 2009年7期
劉桂梅
“逗春牛”是湖南綏寧縣苗、侗人民在農耕生產(chǎn)、生活過程中以牛為神物，愛牛、祭牛中產(chǎn)生的一農耕生產(chǎn)、生活的民俗文化?！岸捍号！币彩敲纭⒍弊迦嗣竦囊环N迎春儀式，立春節(jié)開展逗春牛活動，是祈求新年風調雨順、五谷豐登、后代興旺發(fā)達、人畜平安的美好愿望；同時也反映了苗、侗族人民熱愛生活、熱愛勞動、不畏艱難、頑強生存的樂觀主義精神。這種習俗自唐宋以來，在苗、侗山寨就已形成，一直流傳至今，是苗、侗人民文化史上的一朵奇葩，是苗、侗勞動人民智慧的結晶。
傳統(tǒng)的“逗春?！毙问接袃煞N，一種是由兩人拱戴牛頭牛尾模仿牛的動作，執(zhí)牛鞭的兒童、小丑、紳士、扛犁的農夫、采桑姑娘跟隨在后，敲鑼打鼓走村串戶，一路上做一些簡單有趣的動作，說一些吉祥的話語。另一種“逗春?！毙问绞羌擂r神時，采用群舞形式，表演多在堂屋前和寬敞的空曠坪內進行。角色有春牛扮演者、掌犁人、大叫花、小叫花、先生、老婆婆、滿姑娘。在打擊樂的伴奏下，春牛搖頭擺尾，活靈活現(xiàn)，有節(jié)奏地跳起“吃水”、“過坎”、“洗腳”、“搓踹”等動作。大叫花、小叫花逗趣的即興表演，先生、老婆婆、滿姑娘和掌犁人的滑稽樣都給人留下深刻的印象。
而我編導的《逗春?！芳床捎玫氖菓蚯帉址?，融入自己對題材的思考和感悟，將這些思考和感悟變成編導語匯，通過演員表演展現(xiàn)在觀眾面前的藝術的魅力，并不在于主題，而在于動人的故事、鮮活的人物、生動的細節(jié)。在編導“逗春?！睍r我注重戲劇性與紀實性，加了些唱詞、道白，制造沖突，把戲劇性與沖突聯(lián)系在一起。所謂“沒有沖突就沒有戲”，戲劇性在于劇中人物相互影響，相互較量，德國理論家施萊格爾曾持這種觀點：戲劇性能夠以虛構人物的表演通過感情渠道，使場內普通觀眾發(fā)生興趣。在編導“逗春?！敝形野阉囊恍┲R智慧具體細化，歸納演繹成為一個既保留了它知識智慧的母體源地，又更加深入地理解，并對其內容加以提煉，去其糟粕。取其精華，并吸收了一些現(xiàn)代文化多元素豐富其內涵。使其更為人們喜聞樂見，更為完美，讓人類對自身文化形態(tài)特征有一個新認識，展示了人類現(xiàn)行文化知識體系的重新勾畫。
一、角色的設計
1、兩頭春牛由四名男子扮演，兩頭春牛都做了人性化的設計，一頭牛性格急躁好斗，一頭牛性格溫馴寬厚。用竹篾扎紙糊牛頭，青布棕絲做牛服，樣子很逼真。
2、兩掌犁人為中、青年男子，中年男子性格豁達、幽默滑稽。青年男子憨厚但不老實，見了姑娘有點賊眉賊眼，動作笨拙逗樂。他們的打扮是稻草農、破蓑衣和斗笠，臉上涂抹鍋底黑。
3、媒婆，性格潑辣，油嘴滑舌，身背錢袋子，手搖棕蒲扇，老年彩旦形象。
4、苗家女，端莊秀麗，撐著紅油傘遮遮掩掩、羞羞答答。
5、滿姑娘，聰明伶俐，哼著山歌割牛草。
6、蚌殼仙子，美麗動人，逗樂。
7、烏龜娃娃，頑皮可愛，好耍。
角色的設計集中了傳統(tǒng)的能夠成戲劇性的東西，同時也增加了富有喜劇性的內容。
二、情節(jié)與沖突
戲一開場，呈現(xiàn)一幅山寨田野風光，中年男子唱著“自古只有種田吃大米。哪有讀書吃文章”的山歌，扛著犁，趕著牛上場。青年男子聞聲也哼著：“清早起來把田耕，只盼著谷黃糧滿倉”的山歌上場，這里設計了春牛過坎的場景，性格急躁的牛故意挑逗性格溫馴的牛，溫馴的牛一再退讓，急躁的牛步步逼近，終于惹惱了溫馴的牛，兩頭牛斗了起來。掌犁人擔心牛斗傷，在極力拉扯，牛反之越斗越兇。引著苗家女出門相親的媒婆一見此情景，樂得手舞足蹈，趕緊向內招呼，一會兒，滿姑娘、蚌殼仙子和烏龜娃娃一擁而上，觀看斗牛場面，幾個回合，掌犁人在勸架過程中幾次摔倒。最后終于把相斗的牛拉扯開，各自回到自家田里犁田。滿姑娘、蚌殼仙子和烏龜娃娃余興未盡，向前繼續(xù)逗春牛。媒婆拉著苗家女至一旁，說要給她找一個有錢有勢的如意郎君，說得苗家女心花怒放，含羞帶笑，掌犁人看到美麗動人的苗家女，沒心思犁田了，把牛放到水塘里洗澡，春牛嬉水吸引了苗家女，苗家女上去逗春牛，撫摸牛，給牛撓癢洗澡。掌犁人望著逗牛的苗家女喜形于色，情不自禁向前逗苗家女。苗家女一見叫花似的掌犁人忙躲閃，掌犁人追趕，媒婆阻攔，正在逗春牛的滿姑娘、蚌殼仙子和烏龜娃娃見此情景都上前相助，掌犁人見了如花似玉的滿姑娘，回頭又把滿姑娘逗，嚇得滿姑娘喊爹娘，媒婆一見亂了套，趕緊逗著兩頭春牛打架。中年掌犁人拖著苗家女，青年掌犁人扛著滿姑娘在奔跑，蚌殼仙子與烏龜娃娃在后追。媒婆大叫：“快來看啦!牛又打架了——”一見牛打架，掌犁人趕緊撇下苗家女和滿姑娘，欲上前拉扯春牛，此時，蚌殼仙子夾住了中年掌犁人的腳，烏龜娃娃伸長脖子用尖嘴戳青年掌犁人的臉，使兩掌犁人無法動彈。媒婆拉開斗架的牛，分別讓苗家女、滿姑娘騎著，媒婆、苗家女、滿姑娘逗著春牛下，兩掌犁人急得大叫：“我的牛——”
春牛用叫聲回應：
“恩媽——”
媒婆接腔：“看看，咯春牛好乖哦，還喊娘老子呢!”
眾笑，歡呼下。
我用戲曲編導的形式演變的“逗春?！保楣?jié)的發(fā)展受到戲劇沖突的制約，二者緊密地結合在一起，離開了沖突就不存在情節(jié)的發(fā)展，而傳統(tǒng)的“逗春?！本筒皇苓@一規(guī)律的制約。
三、傳統(tǒng)與改革
傳統(tǒng)節(jié)目不能只繼承，還要有改革創(chuàng)新的意識，這樣才能爭取觀眾，才能適應時代的要求，使古老的傳統(tǒng)節(jié)目與時俱進，注入新的生命，煥發(fā)出新的生機。
傳統(tǒng)的“逗春?！敝姓评缛恕⒚狡?、苗家女，表演隨意，相互之間沒有有機的結合起來，雖然有幽默之處，可在逗字上沒有好好做文章，逗牛的主題不突出。為了再現(xiàn)歷史而又符合現(xiàn)代人的口味，我用夸張的手法把傳統(tǒng)的與藝術虛構巧妙結構起來，注重戲劇性，在戲字上做文章。即掌犁人用愛的方式逗春牛，逗牛過坎、嬉水、喝水，撫摸洗澡……而媒婆、苗家女、滿姑娘、蚌殼仙子，烏龜娃娃卻以逗樂、好玩的方式逗春牛，如牛在水塘里，它們用夸張的動作逗戲春牛，擰牛角、牽牛鼻、繪牛洗澡、撓癢，給牛灌水，坐在牛背上，扯牛尾巴，蚌殼仙子給牛扇風，烏龜娃娃親吻?！旱么号泛呛?，隨著打擊樂聲，大家跳起了歡快的舞蹈。同時在逗春牛的過程中，春牛也逗戲蚌殼仙子與烏龜娃娃，掌犁人逗戲苗家女與滿姑娘，媒婆逗戲掌犁人，蚌殼烏龜逗戲掌犁人，龜蚌互戲，蚌殼仙子夾住烏龜頭，拉鋸似的幽默滑稽動作，讓人捧腹大笑，人畜共舞，更使“逗春牛”趣味橫生，場面熱鬧，高潮迭起，“逗春?！钡摹鞍ぁ笔冀K貫穿，不時引發(fā)爆笑，好看好玩，富有感染力。給人帶來祥和與歡樂。
動作的變革。傳統(tǒng)的“逗春?！敝杏姓评缛伺c姑娘打鬧逗樂，擁抱接吻，摸乳房、屁股等粗俗不雅的動作。為了不造成現(xiàn)代觀眾對傳統(tǒng)節(jié)目欣賞的障礙，我在編導中已把它刪除，用一些文明而有趣的動作代之。
另就是通過對木犁、牛鞭、竹篾扎紙糊牛頭、青衣棕絲牛衣、稻草衣，破蓑衣、爛斗笠、蚌殼、烏龜?shù)泉毦咛厣牡谰叩那擅钸\用，加上節(jié)奏明快的舞臺調度、錯落有致的打擊樂、田間水車的協(xié)調配合，一幅苗、侗族人民“逗春牛”的熱烈歡快、生動活潑有趣的歷史畫卷便立體地呈現(xiàn)在廣大觀眾的面前。
改革后的“逗春?！敝黝}明確，人物形象鮮明生動，語言簡練、生動、幽默，不僅具有傳統(tǒng)的舞臺性、表演性，還具有現(xiàn)代的情趣性、大眾性、靈活性等特點。藝術性、觀賞性的完美統(tǒng)一，具有令人耳目一新的藝術魅力，上演以來一直受到社會各界、廣大觀眾以及媒體的關注。2007年它已被列入邵陽市非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。
如今“逗春?！币殉蔀楸涣袨閲曳俏镔|文化遺產(chǎn)代表作名錄的“四·八”姑娘節(jié)活動中的極具民族個性特色的重頭戲，很受人們的喜愛。
所以說編導出包含戲曲精髓、又洋溢著時代精神的新編民俗文化節(jié)目是民俗文化發(fā)展的必由之路，也是打破現(xiàn)代與傳統(tǒng)背離的唯一方法。愿我們綏寧這朵民族之花越開越艷麗!
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傳統(tǒng)的“逗春?！毙问接袃煞N，一種是由兩人拱戴牛頭牛尾模仿牛的動作，執(zhí)牛鞭的兒童、小丑、紳士、扛犁的農夫、采桑姑娘跟隨在后，敲鑼打鼓走村串戶，一路上做一些簡單有趣的動作，說一些吉祥的話語。另一種“逗春?！毙问绞羌擂r神時，采用群舞形式，表演多在堂屋前和寬敞的空曠坪內進行。角色有春牛扮演者、掌犁人、大叫花、小叫花、先生、老婆婆、滿姑娘。在打擊樂的伴奏下，春牛搖頭擺尾，活靈活現(xiàn)，有節(jié)奏地跳起“吃水”、“過坎”、“洗腳”、“搓踹”等動作。大叫花、小叫花逗趣的即興表演，先生、老婆婆、滿姑娘和掌犁人的滑稽樣都給人留下深刻的印象。
而我編導的《逗春?！芳床捎玫氖菓蚯帉址?，融入自己對題材的思考和感悟，將這些思考和感悟變成編導語匯，通過演員表演展現(xiàn)在觀眾面前的藝術的魅力，并不在于主題，而在于動人的故事、鮮活的人物、生動的細節(jié)。在編導“逗春?！睍r我注重戲劇性與紀實性，加了些唱詞、道白，制造沖突，把戲劇性與沖突聯(lián)系在一起。所謂“沒有沖突就沒有戲”，戲劇性在于劇中人物相互影響，相互較量，德國理論家施萊格爾曾持這種觀點：戲劇性能夠以虛構人物的表演通過感情渠道，使場內普通觀眾發(fā)生興趣。在編導“逗春?！敝形野阉囊恍┲R智慧具體細化，歸納演繹成為一個既保留了它知識智慧的母體源地，又更加深入地理解，并對其內容加以提煉，去其糟粕。取其精華，并吸收了一些現(xiàn)代文化多元素豐富其內涵。使其更為人們喜聞樂見，更為完美，讓人類對自身文化形態(tài)特征有一個新認識，展示了人類現(xiàn)行文化知識體系的重新勾畫。
一、角色的設計
1、兩頭春牛由四名男子扮演，兩頭春牛都做了人性化的設計，一頭牛性格急躁好斗，一頭牛性格溫馴寬厚。用竹篾扎紙糊牛頭，青布棕絲做牛服，樣子很逼真。
2、兩掌犁人為中、青年男子，中年男子性格豁達、幽默滑稽。青年男子憨厚但不老實，見了姑娘有點賊眉賊眼，動作笨拙逗樂。他們的打扮是稻草農、破蓑衣和斗笠，臉上涂抹鍋底黑。
3、媒婆，性格潑辣，油嘴滑舌，身背錢袋子，手搖棕蒲扇，老年彩旦形象。
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5、滿姑娘，聰明伶俐，哼著山歌割牛草。
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春牛用叫聲回應：
“恩媽——”
媒婆接腔：“看看，咯春牛好乖哦，還喊娘老子呢!”
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三、傳統(tǒng)與改革
傳統(tǒng)節(jié)目不能只繼承，還要有改革創(chuàng)新的意識，這樣才能爭取觀眾，才能適應時代的要求，使古老的傳統(tǒng)節(jié)目與時俱進，注入新的生命，煥發(fā)出新的生機。
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動作的變革。傳統(tǒng)的“逗春?！敝杏姓评缛伺c姑娘打鬧逗樂，擁抱接吻，摸乳房、屁股等粗俗不雅的動作。為了不造成現(xiàn)代觀眾對傳統(tǒng)節(jié)目欣賞的障礙，我在編導中已把它刪除，用一些文明而有趣的動作代之。
另就是通過對木犁、牛鞭、竹篾扎紙糊牛頭、青衣棕絲牛衣、稻草衣，破蓑衣、爛斗笠、蚌殼、烏龜?shù)泉毦咛厣牡谰叩那擅钸\用，加上節(jié)奏明快的舞臺調度、錯落有致的打擊樂、田間水車的協(xié)調配合，一幅苗、侗族人民“逗春牛”的熱烈歡快、生動活潑有趣的歷史畫卷便立體地呈現(xiàn)在廣大觀眾的面前。
改革后的“逗春?！敝黝}明確，人物形象鮮明生動，語言簡練、生動、幽默，不僅具有傳統(tǒng)的舞臺性、表演性，還具有現(xiàn)代的情趣性、大眾性、靈活性等特點。藝術性、觀賞性的完美統(tǒng)一，具有令人耳目一新的藝術魅力，上演以來一直受到社會各界、廣大觀眾以及媒體的關注。2007年它已被列入邵陽市非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。
如今“逗春?！币殉蔀楸涣袨閲曳俏镔|文化遺產(chǎn)代表作名錄的“四·八”姑娘節(jié)活動中的極具民族個性特色的重頭戲，很受人們的喜愛。
所以說編導出包含戲曲精髓、又洋溢著時代精神的新編民俗文化節(jié)目是民俗文化發(fā)展的必由之路，也是打破現(xiàn)代與傳統(tǒng)背離的唯一方法。愿我們綏寧這朵民族之花越開越艷麗!
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