李　勇

摘要在生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，媒介文化在觀念層面的作為與其在基礎(chǔ)層面的作為珠聯(lián)壁合，互文印證，不僅為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了生產(chǎn)力方面的保證(即基礎(chǔ)層面的保證)，而且還提供了觀念上的支持。媒介文化在觀念層面的作為主要表現(xiàn)在媒介文化為大眾生產(chǎn)消費(fèi)欲望和消費(fèi)觀念，說(shuō)服并驅(qū)動(dòng)消費(fèi)者將“消費(fèi)”作為存在之第一要?jiǎng)?wù)。

關(guān)鍵詞媒介文化消費(fèi)社會(huì)觀念撒播精神哲學(xué)

中圖分類號(hào)G206文章標(biāo)識(shí)碼A

一般來(lái)說(shuō)，造成社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因很多，幾乎涉及到社會(huì)結(jié)構(gòu)中從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的諸多環(huán)節(jié)和諸多問(wèn)題。生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型也是如此。首先經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)須發(fā)展到一定階段，能夠?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型提供生產(chǎn)力方面的保證(即轉(zhuǎn)型的可能性和可行性)；其次是觀念層面(包括哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等)的變化，這些變化能夠讓人產(chǎn)生出一種對(duì)于“消費(fèi)”的特殊需求和文化情懷。電子媒介在這兩方面都發(fā)揮了重要作用，可以說(shuō)電子媒介在此過(guò)程中鞠躬盡瘁，努力作為。筆者曾經(jīng)在文章《作為消費(fèi)社會(huì)資本平臺(tái)的當(dāng)代傳媒》。中談了媒介文化在基礎(chǔ)層面的作為，本文將詳談其在觀念層面媒介的功勛：

一、媒介文化與消費(fèi)欲望

消費(fèi)社會(huì)中大眾“消費(fèi)”欲望的產(chǎn)生不是空穴來(lái)風(fēng)。毫無(wú)疑問(wèn)，媒介在其中扮演了最為重要的角色。社會(huì)生產(chǎn)商品，而媒介生產(chǎn)欲望，二者達(dá)成了一種微妙的默契。

媒介往往借助“魅力”展示的方式培養(yǎng)大眾的消費(fèi)欲望，如約翰·伯格(John Berger)所謂，廣告文化就是“制造魅力的過(guò)程”。一旦這種消費(fèi)文化的“魅力”在大眾意識(shí)深處栽培成活，欲望的萌生就是隨之而來(lái)的結(jié)果。足球文化對(duì)于大眾消費(fèi)欲望的刺激同樣采取這種策略。借助大眾媒體，特別是電視直播(給人以現(xiàn)場(chǎng)感、同步感)、廣告宣傳(歷史回放、未來(lái)展望)、名人助威(如總統(tǒng)、明星等現(xiàn)場(chǎng)助威)、名人訪淡(尋求專家的教導(dǎo))、文藝節(jié)目、觀眾參與等形式反復(fù)向觀眾灌輸足球文化的魅力，從而攫取大眾的注意力，將其集合在電視機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)前；或者讓他們之中的一些狂熱分子煞費(fèi)苦心購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)場(chǎng)門(mén)票，并以此帶動(dòng)更大的消費(fèi)鏈條。

然而，足球的“魅力”到底何在?在大眾的自然經(jīng)驗(yàn)嗎?看來(lái)不完全是。今天，媒體無(wú)所不及的教育能力超過(guò)了我們時(shí)代最好的教師，使得從未踢過(guò)足球的人也會(huì)對(duì)之狂熱。其能量之大讓人瞠目，猶如一個(gè)優(yōu)秀的教師讓不識(shí)數(shù)的學(xué)生愛(ài)上數(shù)學(xué)一樣神奇。那么，足球文化的“魅力”在其自身嗎?看來(lái)也不是。為了追求最終比賽結(jié)果，許多比賽往往打法保守，氣氛沉悶；觀眾也往往感到無(wú)聊、失望甚或上當(dāng)。所以足球“魅力”的來(lái)源很多時(shí)候與對(duì)象無(wú)涉，而是媒體的制造，即通常所謂“炒作”的結(jié)果。所以，不能把媒體簡(jiǎn)單理解成“魅力”的轉(zhuǎn)述平臺(tái)(不是足球真的讓我們喜歡，而是媒體教導(dǎo)我們?nèi)ハ矚g)。媒體，從來(lái)不安于“傳聲筒”的角色，它自己就是聲源，它需要言說(shuō)，需要把自己的“心智”表達(dá)出來(lái)。所以，媒體其實(shí)在制造“魅力”，重要的不在所述對(duì)象，也不在觀眾，而在其言說(shuō)本身。

顯然，媒介為大眾生產(chǎn)的欲望，很多情況下超出了基本需要的正常尺度。也就是說(shuō)，它為大眾生產(chǎn)了許多“額外需要”、“額外欲望”。如馬爾庫(kù)塞明言，資本主義大眾文化的基本邏輯就是生產(chǎn)這一對(duì)大眾而言奢侈的額外需要，以此控制大眾并刺激資本的增殖。所以，這個(gè)時(shí)代，我們消費(fèi)的很多產(chǎn)品或?qū)ο?如時(shí)尚、流行、名牌、高消費(fèi)等)在生產(chǎn)時(shí)代看來(lái)并不必須。但對(duì)于“額外需要”的生產(chǎn)卻構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)正常運(yùn)行的一個(gè)基本尺度。一則，匱乏消除，人們才有閑情雅致過(guò)問(wèn)和尋思自然需要和基本需要之外的事情。另外，生產(chǎn)的飽和要求生產(chǎn)者挖空心思探索一些新奇的能夠帶來(lái)新利潤(rùn)的商品消費(fèi)形式，并采用這種方式從更深層面控制大眾。

二、媒介文化與消費(fèi)觀念

消費(fèi)欲望對(duì)大眾的作用是直接的、外在的，相比而言，消費(fèi)觀念的作用則是間接的、內(nèi)在的。很多情況下，消費(fèi)欲望的獲得依靠消費(fèi)觀念的潛在引導(dǎo)?？赡苣銓?duì)某一商品暫時(shí)沒(méi)有能力、沒(méi)有條件、沒(méi)有興趣或沒(méi)有直接的消費(fèi)欲望，但種種消費(fèi)觀念已經(jīng)借助于影視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體文化的宣揚(yáng)潛移默化到你的內(nèi)心深處，雖然未必馬上現(xiàn)實(shí)化，卻可能成為你工作、學(xué)習(xí)、奮斗的一個(gè)動(dòng)力，從而可能改變你前行的方向和選擇。正是因?yàn)橄M(fèi)觀念的持久性、穩(wěn)定性、引導(dǎo)性甚至決定性特點(diǎn)，媒介文化才會(huì)對(duì)之大加開(kāi)掘，通過(guò)有目的的培植和暗示讓大眾的消費(fèi)欲望“自然”生成。這樣一來(lái)，媒介的動(dòng)靜開(kāi)始變得悄無(wú)聲息，它成功地隱藏自己但又不影響達(dá)到目的。

但問(wèn)題在于，消費(fèi)主義觀念到底是什么?

這似乎是一個(gè)不言而喻的話題，很少有論者對(duì)此作出界定，其實(shí)簡(jiǎn)單的話題往往需要深入思考。

1消費(fèi)的快感神話

消費(fèi)主義觀念的核心構(gòu)成是消費(fèi)快感(即購(gòu)物快感和解讀消費(fèi)文化時(shí)產(chǎn)生的意義閱讀快感)。它借助廣告和影視節(jié)目等媒介文化形式向消費(fèi)者暗示了消費(fèi)行為與快樂(lè)體驗(yàn)之間的“本然”聯(lián)系，從而在觀念上制造一種二者“等價(jià)交換”的錯(cuò)覺(jué)，好像購(gòu)買(mǎi)商品同時(shí)，消費(fèi)者也會(huì)買(mǎi)到快樂(lè)。當(dāng)然，這種快樂(lè)既包括物質(zhì)層面的快感，也包括精神層面的愉悅。正因?yàn)橄M(fèi)主義觀念與快樂(lè)之間保持的這種微妙聯(lián)系，所以它才能深入人心，它比單純的欲望更富精神性、更富美學(xué)價(jià)值。

消費(fèi)快感，不只是物質(zhì)消費(fèi)帶來(lái)的快樂(lè)(即購(gòu)物快感)。文化消費(fèi)也能產(chǎn)生強(qiáng)烈的快感，比如看球時(shí)候球迷的興奮、瘋狂，特別是在現(xiàn)場(chǎng)，據(jù)說(shuō)，能給人帶來(lái)特殊的生命體驗(yàn)。對(duì)這種快感的解釋，有一種看法認(rèn)為消費(fèi)這些文化同時(shí)，消費(fèi)者解讀出一種特別的意義，這種意義指向于娛樂(lè)、快感。另一種看法認(rèn)為這種娛樂(lè)因素產(chǎn)生的根本原因在消費(fèi)文化的文本中，即娛樂(lè)與消費(fèi)文化文本有一種本然的聯(lián)系，它早已被消費(fèi)文化編碼、預(yù)設(shè)，所以觀眾解碼時(shí)，很輕松就能得到其中的快樂(lè)。

精神層面的愉悅，常常指向于某種關(guān)于理想棲居狀態(tài)的幻覺(jué)以及由此帶來(lái)的關(guān)于未來(lái)的美好設(shè)想。所以，消費(fèi)，深層指向不在當(dāng)下生活，而是訴諸于未來(lái)時(shí)態(tài)，指向于未來(lái)的一種對(duì)美好生活的設(shè)想和憧憬，從而滋生對(duì)當(dāng)下生活的不滿，如柿洛赫所說(shuō)，我們沒(méi)有信心，我們唯有希望。希望是人的本質(zhì)，是人性與存在的基本需要。購(gòu)物給人帶來(lái)的就是這一“希望”，一種走向美好新生活的向往。這其實(shí)是一種烏托邦的幻覺(jué)，但卻迎合了人們意識(shí)深處的烏托邦情節(jié)：消費(fèi)主義觀念正好利用幻覺(jué)的這一特點(diǎn)并大做文章，電視廣告是其中表現(xiàn)較為突出的例子。我們發(fā)現(xiàn)，電視廣告在兜售產(chǎn)品同時(shí)，不無(wú)余力地將自己與美好、和諧、團(tuán)圓、幸福、青春、愛(ài)情、健康、快樂(lè)、平安、進(jìn)步、成功、杰出、發(fā)達(dá)等聯(lián)系起來(lái)。所以，廣告常常以此鼓勵(lì)大眾消費(fèi)，建議我們通過(guò)消費(fèi)來(lái)改變我們的生活狀態(tài)。

2消費(fèi)的精神哲學(xué)

消費(fèi)主義文化，并不簡(jiǎn)單停留在快感和魅力制造的層面上，而是以其“豐富”的哲學(xué)內(nèi)涵滲入當(dāng)代人的精神生活，它隱秘地聯(lián)系到個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、身份建構(gòu)和社會(huì)認(rèn)同，從而

在觀念上制造一種消費(fèi)能夠幫忙建構(gòu)人主體性的感覺(jué)。

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)最基本的資源是時(shí)間和空間。人的有限性源于個(gè)人時(shí)空擁有量的有限，痛苦由此滋生。所以，人們希望盡可能突破這種有限性，也即實(shí)現(xiàn)突圍(突破有限性的包嗣)。突圍的方式很多：有物質(zhì)性的，通過(guò)剝削、掠奪、交換等方式獲取別人的時(shí)間和空間；有精神性的，借助藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等修養(yǎng)方式，通過(guò)遺忘時(shí)間來(lái)恒化時(shí)間，或通過(guò)建構(gòu)龐大的精神影響力來(lái)擴(kuò)張自我本質(zhì)力量的地域性和歷史性影響，以此獲得精神不朽。有主動(dòng)性突圍，如努力奮斗、創(chuàng)造；有被動(dòng)性突圍，如精神分裂、自殺等。

今天，突圍的方式盡管花樣有增無(wú)減，卻有合流趨向。也就是說(shuō)，最基本和最重要的突圍方式被鎖定在“消費(fèi)”之上。菲斯克說(shuō)：“在晚期資本主義的消費(fèi)社會(huì)中，每個(gè)人都是消費(fèi)者。消費(fèi)是獲得生活資源的唯一方式(不管這些資源是物質(zhì)的——功能意義上的資源，如食物、衣物、交通工具等，還是符號(hào)——文化意義上的資源，如媒體、教育、語(yǔ)言等)。”人們似乎認(rèn)識(shí)到，產(chǎn)品由眾多的時(shí)空單位組成，它凝結(jié)著他人勞動(dòng)與創(chuàng)造的時(shí)空結(jié)晶。所以，通過(guò)“消費(fèi)”——一個(gè)借助貨幣展開(kāi)的簡(jiǎn)單交換行為即可合法地占有他人的時(shí)空資源，可以有效地彌補(bǔ)自己時(shí)空資源的不足，或者說(shuō)擴(kuò)張自己時(shí)空的占有量，從而有效地實(shí)現(xiàn)生命的突圍。所以，占有更多金錢(qián)并拿來(lái)合理消費(fèi)與自己的人生追求并不沖突：某種意義上說(shuō)，消費(fèi)這種突圍方式有一種更為直觀的生命擴(kuò)張和自我救贖效果。

其實(shí)，突圍不盡是個(gè)體私人空間的拓展。就其現(xiàn)實(shí)層面而言，它還意味著個(gè)體在蕓蕓眾生中的與眾不同，意味著突破一般性平均狀態(tài)從而建構(gòu)一種與眾不同的價(jià)值展示(獨(dú)特性)，以此顯示自己擁有更多的資源或更優(yōu)的資源配置。這種顯示顯然與個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的認(rèn)同紐結(jié)在一起。于是，占有更多的物或更優(yōu)的物，成為身份的一種敘事。

這種標(biāo)志和身份的無(wú)聲敘事能夠給精神帶來(lái)一種滿足感，并讓人感受到自己的與眾不同，感受到自己的價(jià)值光彩，從而在精神的自慰中獲得一種似想式價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)性突圍效果。消費(fèi)文化影響了個(gè)人的身份建構(gòu)，表述了一個(gè)人的社群歸屬。

二、余論

媒介文化為大眾生產(chǎn)消費(fèi)欲望和消費(fèi)觀念，說(shuō)服并驅(qū)動(dòng)消費(fèi)者將“消費(fèi)”作為存在之第一要?jiǎng)?wù)。

當(dāng)然，媒介的施動(dòng)機(jī)制往往不是直接訴諸理性，很多時(shí)候在無(wú)意識(shí)層而潛移默化。這是媒介的高明之處，因?yàn)槔硇詫用娴倪M(jìn)攻是艱難的、難以持久的，而無(wú)意識(shí)層面卻是根深蒂同、深入骨髓、影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也是容易進(jìn)攻、易于得手的

媒介在成功喚醒大眾消費(fèi)欲望，培植其消費(fèi)觀念的同時(shí)，也在努力做好消費(fèi)向?qū)У慕巧瑸榇蟊娞峁└鞣N消費(fèi)方案，幫助其作出符合理想的消費(fèi)選擇今天我們生活在一個(gè)物的時(shí)代，各類物品極大豐盛，鋪天蓋地包圍著我們，在“物”的大海中到底哪些適合于我們，我們?cè)撊绾伪３宙?zhèn)靜而不至于在大海中迷失?并且，今天商品的科技含量普遍很高，普通大眾很難對(duì)其作出技術(shù)與質(zhì)量高下的鑒別，在吉登斯所謂商品文化的“專家體系”中，作為非專家的大眾很容易因無(wú)知而迷失。所以，在此意義上，媒介更是指南針與風(fēng)向標(biāo)(如都市廣告、如網(wǎng)絡(luò)查詢等)，它能夠幫助消費(fèi)者在信息汪洋中不至于迷失方向，同時(shí)又能夠配合資本的暗示，幫助資本擦亮眼睛，尋找受眾歸屬。

所以，綜合看來(lái)，媒介為消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)提供了足夠的觀念支持，不僅為大眾生產(chǎn)消費(fèi)的欲望、培植其消費(fèi)觀念，使之深入人心、深入無(wú)意識(shí)。同時(shí)，媒介充當(dāng)向?qū)В瑢?duì)消費(fèi)者多方位引導(dǎo)，從而幫其完成合理化的消費(fèi)抉擇。在媒介的多方位努力下，社會(huì)轉(zhuǎn)向在觀念層面的積淀越來(lái)越成熟，為消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)向提供了可能性與可行性。