顏曉閩

摘要本文通過(guò)對(duì)哲學(xué)家艾耶爾的著作《語(yǔ)言,真理與邏輯》的解讀,對(duì)艾耶爾的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述和分析。艾耶爾的邏輯實(shí)證主義哲學(xué)觀是基于對(duì)語(yǔ)言為架構(gòu)的命題區(qū)分,對(duì)哲學(xué)本身的特征和功能提出了極富意義的見解。艾耶爾認(rèn)為,現(xiàn)代哲學(xué)的主要任務(wù)在于拒斥形而上學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)判斷的誤導(dǎo),他將邏輯實(shí)證主義的出發(fā)點(diǎn)建立在分析命題和綜合命題的區(qū)分之上,哲學(xué)只應(yīng)該嚴(yán)格堅(jiān)守這種區(qū)分而不能混淆;然后,他提出了哲學(xué)觀點(diǎn)檢驗(yàn)的“中立性感覺(jué)內(nèi)容”標(biāo)準(zhǔn),以期成為最終形成開放和諧的社會(huì)秩序的價(jià)值基礎(chǔ)。他的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化民主法治社會(huì)的建立有極大的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞哲學(xué) 邏輯實(shí)證主義 艾耶爾

中圖分類號(hào):B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)02-321-01

哲學(xué)是什么,它的任務(wù)是什么?這是哲學(xué)的根本性問(wèn)題,卻又是極易被人忽略的問(wèn)題,在中國(guó)這個(gè)問(wèn)題尤其突出。而哲學(xué)基本問(wèn)題與一個(gè)國(guó)家人民行為規(guī)則的融合程度,也是這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的標(biāo)志,因此,更應(yīng)該引發(fā)人們的思索。

在讀了艾耶爾的《語(yǔ)言,真理與邏輯》一書后,我感覺(jué)它為我打開了一閃明亮的窗戶。該著作所蘊(yùn)含的思維有序而嚴(yán)密,很大程度上(雖然不是全部)消除了我思路上的障礙。這本書從邏輯實(shí)證的角度出發(fā),對(duì)哲學(xué)的目的、方法、功能做出了深刻的闡釋。

一、哲學(xué)應(yīng)拒斥形而上學(xué)

形而上學(xué)作為邏輯分析命題的集合,在哲學(xué)史上與哲學(xué)本身如影隨形,往往掩蓋了哲學(xué)本身,危及哲學(xué)本質(zhì)的宣展,更值得人們深思的是,許多形而上學(xué)的觀點(diǎn)極易混淆哲學(xué)的涵義,不僅自我標(biāo)榜哲學(xué)觀點(diǎn),還將其他哲學(xué)與非哲學(xué)觀點(diǎn)一改斥為形而上學(xué)觀點(diǎn)。再進(jìn)一步,將形而上學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài),在哲學(xué)指導(dǎo)人類行動(dòng)的過(guò)程中,造成普遍性的阻礙效果。

然而,形而上學(xué)的危害性,主要并不在于其觀點(diǎn)的錯(cuò)誤,而是來(lái)源于其長(zhǎng)期難以被人們察覺(jué)并時(shí)常被安置在不恰當(dāng)?shù)匚?。正因?yàn)槿绱?西方哲學(xué)節(jié)二十世紀(jì)的主要任務(wù)之一就是如何避免形而上學(xué)不利一面對(duì)于哲學(xué)啟發(fā)作用的阻礙。艾耶爾這本不厚的著作就是圍繞這個(gè)中心展開的。

二、邏輯實(shí)證主義的出發(fā)點(diǎn)

艾耶爾將自己的邏輯實(shí)證主義理論核心建立在康德的分析命題與綜合命題的兩分法之上,并將之向前推進(jìn)了一步,在康德的哲學(xué)體系里,分析命題(判斷)被定義為其賓詞主詞相同的事物,綜合命題則與之不同,前者賓詞對(duì)主詞并無(wú)增益,只是重復(fù)和說(shuō)明,而后者賓詞對(duì)主詞進(jìn)行了擴(kuò)大,經(jīng)驗(yàn)判斷必然是綜合的。艾耶爾在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)并設(shè)定到:“當(dāng)一個(gè)命題的效準(zhǔn)僅依據(jù)于它所包括的那些符號(hào)的定義,我們稱之為分析命題,當(dāng)一個(gè)命題的效準(zhǔn)決定于經(jīng)驗(yàn)事實(shí),我們稱之為綜合命題”。這一區(qū)分貫穿全書,其他論點(diǎn)都是圍繞之產(chǎn)生的。

相對(duì)應(yīng)的,形而上學(xué)之所以被拒斥,正是由于在分析與綜合命題所組成的二元哲學(xué)結(jié)構(gòu)中,沒(méi)有形而上學(xué)的容身之所。形而上學(xué)被認(rèn)為是既不屬于分析命題,又不屬于綜合命題,確切地說(shuō),形而上學(xué)的命題是以分析命題的實(shí)質(zhì)附加上綜合命題的價(jià)值而形成的,它不是哲學(xué)的一部分,缺乏哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

三、哲學(xué)的檢驗(yàn)方法——新經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證主義

艾耶爾堅(jiān)定地以經(jīng)驗(yàn)作為可以信賴的依據(jù),經(jīng)驗(yàn)就意味著可證實(shí)的。在此意義上,包含著兩點(diǎn)重要的內(nèi)容:(1)不存在任何先驗(yàn)的(或抽象的,預(yù)設(shè)的)真理,即使沒(méi)有所謂的“先天”的存在。(2)所謂實(shí)證,并非是簡(jiǎn)單的觀察與感覺(jué),也與物理和心理上的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)無(wú)關(guān),這是哲學(xué)意義上的一種新的結(jié)構(gòu),艾耶爾將“觀念”成為“感覺(jué)內(nèi)容”,它不僅是“外界”感覺(jué)的直接材料,還是“內(nèi)省的” 感覺(jué)的直接材料,艾耶爾不強(qiáng)調(diào)此概念的內(nèi)涵,他關(guān)注的是“感覺(jué)內(nèi)容”的“中立性”,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本身在艾耶爾這里超越了舊經(jīng)驗(yàn)主義,后者原則的表達(dá)是我們非常熟悉的“沒(méi)有一個(gè)陳述是字面上有意義的,除非它是描寫可以被經(jīng)驗(yàn)到的東西,而可能被經(jīng)驗(yàn)到的東西的標(biāo)準(zhǔn),乃是它應(yīng)該是與實(shí)際已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的東西同類的東西”,這是一種“排除了科學(xué)理論”的經(jīng)驗(yàn)主義,所以艾耶爾不強(qiáng)求明確“感覺(jué)內(nèi)容”的經(jīng)驗(yàn)特性,而是將“自由”與“感覺(jué)內(nèi)容”的中立相聯(lián)系,既不拋棄經(jīng)驗(yàn),也不窮究強(qiáng)定結(jié)論。

我們可以發(fā)現(xiàn),艾耶爾的實(shí)證主義與胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)有異曲同工之處。只不過(guò)現(xiàn)象學(xué)更傾向于經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)方法,而艾耶爾在這里更著力于運(yùn)用語(yǔ)言與邏輯來(lái)檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的可靠與價(jià)值。

四、哲學(xué)的功能

艾耶爾的意圖,在于明晰哲學(xué)的界限,最終使其發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。這種價(jià)值,并不是積極意義上的,而是用來(lái)消極檢驗(yàn)人類科學(xué)真理性存在與否的。因?yàn)椤罢軐W(xué)的功能完全是批判的”,哲學(xué)所能做的,除了看一個(gè)人的信念是否自相融貫之外,最多時(shí)去表明什么是用以決定任何給定的命題的真假的標(biāo)準(zhǔn),“我們可以指望哲學(xué)家向我們指出,我們所承認(rèn)的作為構(gòu)成任何給定的經(jīng)驗(yàn)命題的真實(shí)性之充足證據(jù)的東西。但這個(gè)證據(jù)是否將會(huì)出現(xiàn),在任何情況下都是純粹經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題”。v也正因?yàn)槿绱?哲學(xué)是不能向經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程和形而上學(xué)的結(jié)論妥協(xié)的。與此同時(shí),哲學(xué)與其他學(xué)科的之間的聯(lián)系仍然是緊密的,正如艾耶爾自己所說(shuō),沒(méi)有哲學(xué)其他學(xué)科是盲目的,沒(méi)有其他學(xué)科哲學(xué)將是空洞的。

艾耶爾所提出哲學(xué)功能在實(shí)際生活中的意義是,為形成多元化的相互尊重的協(xié)商性民主社會(huì)提供了價(jià)值基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

遍觀艾耶爾這本著作,筆者認(rèn)為其最重要的意義在于對(duì)哲學(xué)本身的再整理,為避免濫用哲學(xué)內(nèi)涵,做出了重要的貢獻(xiàn)。而這一工作的最終結(jié)果,是為政治民主化的實(shí)踐奠定了一部份不可或缺的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。

在人類歷史上,尤其在中國(guó)近現(xiàn)代變革的過(guò)程中,哲學(xué)的誤解和命題的誤用,長(zhǎng)期地成為常態(tài),造成的結(jié)果是,哲學(xué)被奉為科學(xué)的科學(xué),是實(shí)體化的,直接可以驗(yàn)證與運(yùn)用于感覺(jué)域中,因此被等同于經(jīng)驗(yàn)命題,更常見的情況下,成為了形而上學(xué)。結(jié)果,哲學(xué)的功能被歪曲為必然能發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)命題正確與否,許多分析命題被指認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)命題,哲學(xué)被強(qiáng)迫與政治話語(yǔ)結(jié)合,反而壓制其他話語(yǔ),阻止了人類科學(xué)不斷實(shí)證的步伐,這種反智的進(jìn)程給人類自身帶來(lái)了可怕的危害。因此,我們更應(yīng)開重視艾耶爾在《語(yǔ)言,真理與邏輯》中所宣展給我們的智慧的價(jià)值,認(rèn)識(shí)到邏輯實(shí)證哲學(xué)觀對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)能夠起到一定程度的積極穩(wěn)定作用。

注釋:

A·J·艾耶爾著.尹大貽譯.語(yǔ)言,真理與邏輯.上海譯文出版社.2006年版.第54頁(yè),第24頁(yè),第11頁(yè),第19頁(yè).