楊洪興 張冠男

摘要受生存競(jìng)爭(zhēng)的制約,人可以獲取暫時(shí)的需求滿(mǎn)足后的心理快樂(lè),而無(wú)法獲取永恒的歸屬性的幸福。但當(dāng)人們擺脫了把幸福局限于快樂(lè)的獲得的狹隘的認(rèn)識(shí)時(shí),在創(chuàng)造自己的歷史中,將獲得永恒的幸福。

關(guān)鍵詞需求滿(mǎn)足 心理快樂(lè) 社會(huì)歸屬

中圖分類(lèi)號(hào):C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)02-228-01

幸福是人人渴望的,然而,幸福卻又遙不可及,即使得到,轉(zhuǎn)瞬即逝。而且因?yàn)橄纯嗟哪芰τ邢?結(jié)果越是渴望幸福,越是痛苦不堪。為什么人類(lèi)會(huì)陷入幸福的悖論中呢?為了弄清這個(gè)問(wèn)題,我們首先要弄清楚現(xiàn)今的人類(lèi)在什么樣的條件下追求怎樣的幸福,它與一般條件下的幸福有何區(qū)別,這樣人們才會(huì)找到真正的幸福。

一、競(jìng)爭(zhēng)與需求異化

現(xiàn)今人類(lèi)對(duì)幸福的理解是人類(lèi)發(fā)展史中特殊階段的反映,它具有特殊性,卻忽略了對(duì)幸福的一般性理解?，F(xiàn)階段人類(lèi)的特殊性表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)主導(dǎo)一切,導(dǎo)致客觀(guān)主導(dǎo)主觀(guān),即人對(duì)物的依賴(lài)成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量,人被異化了,人成了物的附屬物。而物在競(jìng)爭(zhēng)中又服從于生存關(guān)系,這樣,人與人之間、人與物之間不再是溫和的滿(mǎn)足被滿(mǎn)足關(guān)系,而是你死我活的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在競(jìng)爭(zhēng)中,日常的需要被神圣化了。人的需求不再有人性,而具有了神性,如“顧客是上帝”。一個(gè)有滿(mǎn)足自己需求支付能力的人,被稱(chēng)為上帝。在支付能力面前某些人的個(gè)人需求被較高地捧起,成為否認(rèn)沒(méi)有支付能力需求的標(biāo)準(zhǔn)。有錢(qián)人的一切需求的滿(mǎn)足具有了無(wú)條件的全能的性質(zhì)。

我們應(yīng)該如何理解人的需求呢?滿(mǎn)足個(gè)人現(xiàn)有的社會(huì)需求使人活動(dòng)的本質(zhì)力量嗎?馬克思指出,人創(chuàng)造自己歷史的前提,是首先滿(mǎn)足人的衣、食、住、行,然后才能創(chuàng)造自己的歷史。①而今天,人沒(méi)有創(chuàng)造自己的歷史,因?yàn)閱螁螢閯?chuàng)造自己歷史的前提,就耗盡了人的一切精力,甚至更多的人被剝奪創(chuàng)造歷史的前提。因?yàn)?在競(jìng)爭(zhēng)中,前提具有了目的性,反而成為了目的。人們?yōu)闈M(mǎn)足歷史前提,終日忙碌,卻忘記滿(mǎn)足這些需求的目的。這些需求被神化,人成為滿(mǎn)足日常需要的奴仆。那么,滿(mǎn)足目的的手段為什么反而成為目的?為什么人類(lèi)放棄自己的歷史創(chuàng)造,反而關(guān)注日常化的行為呢?馬克思主義認(rèn)為階級(jí)壓迫是歷史某一階段的產(chǎn)物,是生產(chǎn)力發(fā)展不充分的產(chǎn)物。發(fā)展不充分的生產(chǎn)力不僅限制了人們對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)與消費(fèi),尤其限制了人的行為社會(huì)化程度,即限制人對(duì)自己歷史的創(chuàng)造。在私有制社會(huì),一些人為了擴(kuò)張自己對(duì)社會(huì)的影響,必須首先占有大量的社會(huì)財(cái)富,這樣通過(guò)對(duì)財(cái)富的控制從而控制了社會(huì)的走向。但是,一旦一些人控制了社會(huì)財(cái)富,反而造成了與他人的生存競(jìng)爭(zhēng)。這樣,競(jìng)爭(zhēng)逐漸取代了原本占有財(cái)富的目的,控制他人的財(cái)富與勞動(dòng),成為了目的本身。

馬克思主義認(rèn)為這一切悖論的打破,從最終動(dòng)力的角度而言,依靠生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力度發(fā)達(dá)了,物質(zhì)財(cái)務(wù)富充分涌流了,人們才能把勞動(dòng)當(dāng)成第一需要,才能自愿自覺(jué)自由地從事創(chuàng)造自己生命的活動(dòng),全面發(fā)展自己,實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)歷史的統(tǒng)一——即把滿(mǎn)足個(gè)人日常事務(wù)性的需求同一般地創(chuàng)造歷史相結(jié)合。人所生活的世界,不再是財(cái)富交換的財(cái)富場(chǎng)所,而是自己思想外化的產(chǎn)物。

二、心理快樂(lè)與社會(huì)歸屬

人對(duì)外界正常的感覺(jué)形成心理現(xiàn)象。心理是感情、需要、認(rèn)知和行為諸多因素相互作用的產(chǎn)物。心理外顯為感情,表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼等心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象有積極與消極之分,它們是人們對(duì)各式需求得到與否的而有的不同心理體驗(yàn)。 “要知道一個(gè)人是否幸福,必須要了解他為之努力奮斗的主要行為目標(biāo)及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況。行為目標(biāo)的內(nèi)容、個(gè)體達(dá)成目標(biāo)的活動(dòng)方式及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中的成功與失敗將直接影響人的幸福感?！雹谌藗儗?duì)快樂(lè)的需求是合理的,它是合理需求得到滿(mǎn)足后的心理肯定,它是一個(gè)人對(duì)需求實(shí)現(xiàn)后外觀(guān)的情緒表達(dá),是一種信息傳遞。

但是,現(xiàn)時(shí)代,人們對(duì)快樂(lè)的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了快樂(lè)的表達(dá)功能,轉(zhuǎn)而成為了目的。只要心理產(chǎn)生了快樂(lè),那么人的一切行為都具有了無(wú)可爭(zhēng)辯的正確性、優(yōu)先性和唯一性。人們忘記了人活動(dòng)的更深層次的追求,即個(gè)人與社會(huì)歷史性的統(tǒng)一。那么,事情為什么會(huì)產(chǎn)生如此的顛倒呢?其實(shí)原因很簡(jiǎn)單,當(dāng)人處于競(jìng)爭(zhēng)中,人們把獲取需求的滿(mǎn)足看成是首要的,唯一的目的,所以快樂(lè)就成目的本身了。因?yàn)榭鞓?lè)是需求滿(mǎn)足后的唯一結(jié)果,需求本身不再為了更深層次的目的,即不再是為了創(chuàng)造人自身的歷史。在競(jìng)爭(zhēng)中,只要需求得到滿(mǎn)足,人就成了勝利者,快樂(lè)是需求得到滿(mǎn)足的旗幟,也是幸福的旗幟。

當(dāng)快樂(lè)成為需求的標(biāo)志時(shí),痛苦也總是伴隨左右。需求,總是對(duì)外界的占有。一旦占有成為普遍的行為準(zhǔn)則時(shí),占有就會(huì)演化成競(jìng)爭(zhēng),需求的滿(mǎn)足就會(huì)被夸大,需求就會(huì)膨脹,退化成不合理的負(fù)擔(dān)。此時(shí),對(duì)快樂(lè)的體驗(yàn)就會(huì)讓位給對(duì)痛苦的體驗(yàn),因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)中,個(gè)人失敗的總量總是大于個(gè)人成功的總量。隨著外界競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人的壓力劇增,人的某些需求長(zhǎng)期得不到滿(mǎn)足,人的心理就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題,即失落感的彌散。在失落感的支配下,人不僅自感無(wú)力與外界溝通,而且對(duì)外界產(chǎn)生了敵意,進(jìn)而減少對(duì)許多合理需求的追求,表現(xiàn)出消極失意的神態(tài)。在合理需求減少的同時(shí),卻追求原本不可能實(shí)現(xiàn)的需求,人就會(huì)產(chǎn)生破壞行為,把自身的失敗歸咎于外界的限制。

馬斯洛把人的需求分成五個(gè)層次,即生活需要,安全需要,歸屬需要和愛(ài)的需要,尊重的需要,自我實(shí)現(xiàn)需要。③但是,無(wú)論純生理的需要,還是精神性的需要,只要是需要,它總是以占有外界為前提,總是心理層面的行為。換句話(huà)講,只要是心理層面的行為,總是受外界所決定的行為。此時(shí),人就是不自由的,人也就與快樂(lè)無(wú)緣了。

人不是需要性的存在,因?yàn)槿耸亲杂傻?。馬克思認(rèn)為,自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)與改造。人只有創(chuàng)造了一個(gè)屬人的世界,即人不再把個(gè)人的需求的滿(mǎn)足看成目的,而是看成創(chuàng)造自己歷史的前提性,人就會(huì)把需求的滿(mǎn)足變成對(duì)世界的創(chuàng)造,即需求擺脫了狹隘的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)色彩,而是人創(chuàng)造世界的行為。那時(shí),整個(gè)世界都打上了人的意志,他不再是被迫的獲取,而是積極的給予。

此時(shí),在競(jìng)爭(zhēng)消失后,生存問(wèn)題就由個(gè)人屬性轉(zhuǎn)化為社會(huì)屬性。在社會(huì)層面上,人得到的不是權(quán)勢(shì),地位威嚴(yán),而是人與人之間心靈的感通。這種感通使人們彼此獲得了尊嚴(yán)、尊敬,形成了歸屬感。歸屬感是人最終的所得,即幸福的實(shí)現(xiàn)。

注釋:

①馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1972年版.第24頁(yè).

②鄭雪,嚴(yán)標(biāo)賓,邱林,張興貴.幸福心理學(xué).暨南大學(xué)出版社.2004年版.第13頁(yè).

③馬斯洛.自我實(shí)現(xiàn)的人.生活·讀書(shū)·新知.三聯(lián)書(shū)店.1987年版.第24頁(yè).