冰 梅

摘要古代蒙古族人民在長(zhǎng)期適應(yīng)自然的生產(chǎn)生活過程中,逐漸形成了許多人與自然和諧相處保護(hù)環(huán)境習(xí)慣、習(xí)俗,并在此基礎(chǔ)上制定了相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)。這些古老的自然資源保護(hù)法律規(guī)定對(duì)保護(hù)蒙古族人民賴以生存的自然資源、調(diào)整人與自然資源間的矛盾、永續(xù)利用自然資源具有重要的意義。

關(guān)鍵詞古代蒙古族 環(huán)境保護(hù) 習(xí)俗 法規(guī)

中圖分類號(hào):D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-236-01

自古以來,蒙古族人民在長(zhǎng)期依附自然、適應(yīng)自然、選擇自然的生產(chǎn)生活過程中,逐漸形成一整套基于人與自然和諧相處的習(xí)慣、習(xí)俗。蒙古族建國(guó)以來,又在這些習(xí)俗的基礎(chǔ)上制定了相應(yīng)的保護(hù)草原資源、保護(hù)森林資源、保護(hù)野生動(dòng)物資源的自然資源保護(hù)法律法規(guī)。這些古老的自然資源保護(hù)法律規(guī)定對(duì)保護(hù)蒙古族人民賴以生存的自然資源、調(diào)整人與自然資源間的矛盾、永續(xù)利用自然資源、保持可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

一、蒙古族保護(hù)環(huán)境的習(xí)俗

(一)保護(hù)草原資源的習(xí)俗

草場(chǎng)是蒙古族最重要的生產(chǎn)資料,是發(fā)展畜牧業(yè)的基礎(chǔ),是蒙古族人民賴以生存的基本資源,為了使畜群獲得最大限度的草料,蒙古在長(zhǎng)期的生活中形成很多保護(hù)草原資源的習(xí)俗,如逐水草而遷徙、倒場(chǎng)輪牧、禁止草場(chǎng)上掘坑掘草根等等。

自古以來,蒙古族人特別忌諱草場(chǎng)上挖坑挖草根,從而破壞地表層,造成沙化。草原荒火不僅可以直接燒毀草場(chǎng),破壞草原的植被層,導(dǎo)致草場(chǎng)的退化、沙化,導(dǎo)致大量的牲畜無草可吃,而且可能造成人員和財(cái)產(chǎn)的嚴(yán)重?fù)p害,破滅草原荒火無疑也是非常困難的。因此,蒙古族有很多防止草原荒火的習(xí)俗,如禁止人們向灰燼上溺尿、禁止跨火、禁止跨灶等。

(二)保護(hù)森林資源

古代蒙古族人民深知森林的價(jià)值和作用,對(duì)樹木實(shí)行嚴(yán)格的保護(hù)甚至到了崇拜的地步。這從“祭尚西”這種習(xí)俗中可見一斑。祭尚西是指信奉和保護(hù)年久的獨(dú)樹的習(xí)俗。被尊稱為尚西的樹,一般都在曠野或荒地獨(dú)自生長(zhǎng),并且枝繁葉茂、高大壯觀,蒙古人認(rèn)為,這種樹是天神安居的地方,從而特別崇拜。祭尚西時(shí)人們?cè)谏形鞯臉渲ι舷蹈魃_(dá)、運(yùn)氣幡,樹下擺好供品后,跪在樹下企求樹神保佑。 這種習(xí)俗雖然是一種長(zhǎng)期以來形成的崇尚大自然、認(rèn)為萬事萬物都有靈性的自然觀,但卻有利于對(duì)古樹、珍貴樹種的保護(hù)。

(三)保護(hù)野生動(dòng)物

在狩獵當(dāng)中,蒙古人們決不是“涸澤而魚,焚林而獵”的,而是根據(jù)自然環(huán)境的實(shí)際情況,有組織、有規(guī)律地獵獲部分野生動(dòng)物,根據(jù)生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)意義來制定狩獵時(shí)期。對(duì)野生動(dòng)物的捕獵,有嚴(yán)格的時(shí)間、地點(diǎn)及條件的限制,且都規(guī)定有狩獵期和保護(hù)措施。例如,若狩獵只能獵取快要淘汰的動(dòng)物,忌獵懷胎動(dòng)物、帶仔的動(dòng)物、幼小動(dòng)物、交媾和哺孕期動(dòng)物。這些習(xí)俗對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)起到了積極的作用。

二、蒙古族保護(hù)環(huán)境的法律規(guī)定

(一)保護(hù)草原資源的法律規(guī)定

《大札撒》明確規(guī)定:“禁草生而鑊地。”這是關(guān)于禁止圍墾草場(chǎng)的規(guī)定?！洞笤觥愤€規(guī)定了“禁遺火而撂荒”,即禁止失放草原荒火,違者要受到嚴(yán)厲處罰?！栋⒗仗购狗ǖ洹芬?guī)定: “失火致人死亡者,罰牲畜三九,并以一人或一駝頂替,燒傷他人手足者,罰牲畜二九。燒傷眼睛,罰牲畜一九。燒傷面容,杖一,罰五畜?！薄读旆ǖ洹芬?guī)定: “失放草原荒火者,罰一五。發(fā)現(xiàn)者,吃一五?；幕鹬滤廊嗣?以人命案懲處?！憋@然,對(duì)失放草原荒火者的處罰比以前更詳細(xì)、更嚴(yán)厲。

(二)保護(hù)森林資源的法律規(guī)定

《喀爾喀律令》第一百三十三條規(guī)定: “在庫(kù)倫轄地外一箭之地內(nèi)的活樹不許砍伐,誰砍伐便沒收工具及隨身所帶全部財(cái)產(chǎn),并將沒收之物送給發(fā)現(xiàn)之人。發(fā)現(xiàn)之人拿了砍伐者之物后,如不送到札兒忽之處而自己收留,則沒有功勞,反而將其財(cái)物轉(zhuǎn)給間接證人,如果不轉(zhuǎn)給,由三位‘得格無情收取。為保護(hù)樹枝,砍活樹枝以活樹枝法,砍枯樹枝以枯樹枝法懲處?！边@一法規(guī)規(guī)定了禁止砍伐的轄地范圍,同時(shí)規(guī)定了禁止砍伐活樹和禁止砍伐枯樹。第一百三十四條又規(guī)定:“從庫(kù)倫邊界到能分辨牲畜毛色的兩倍之地內(nèi)的活樹不許砍伐,如果砍伐沒收其全部財(cái)產(chǎn)?！币詻]收全部財(cái)產(chǎn)的量刑處罰,不僅加大了處罰的力度,而且制止了人們亂砍伐樹木。

(三)保護(hù)野生動(dòng)物的法律規(guī)定

《大札撒》規(guī)定: “從冬初頭一場(chǎng)大雪始,到來年春牧草泛青時(shí),是為蒙古人的圍獵季節(jié)。”到了蒙哥汗統(tǒng)治時(shí)期曾下旨:“正月至六月盡懷羔野物勿殺,違者治罪。”《元史·刑罰志》規(guī)定: “諸每月朔望二弦,凡有生之物,殺者禁之。諸郡縣歲正月五月,各禁宰殺十日,其饑饉去處,自朔日為始,禁殺三日?！钡搅吮痹獣r(shí)期,《阿勒坦汗法典》規(guī)定:“諸人要修十善之福,應(yīng)守初八、十五日、三十日之齋戒?！薄懊吭鲁铸S三日,禁止殺生、打獵”?！犊柨β闪睢芬?guī)定:“在兩庫(kù)倫執(zhí)法范圍外,臨近的北色楞格到北陶勒必、納木塔巴、那仁、鄂爾渾、敞哈臺(tái)的吉熱、吉巴古臺(tái)的吉熱、倉(cāng)金答巴、朝勒忽拉等地方以內(nèi)的野生動(dòng)物不許捕殺。如捕殺,以舊法懲處?！薄栋⒗仗购狗ǖ洹芬惨?guī)定了保護(hù)野生動(dòng)物的條文:只準(zhǔn)許捕殺小和中等的魚、鳶、烏鴉、喜鵲等,不準(zhǔn)偷獵野驢、野馬、黃羊、狍子、雄鹿、野豬、巖羊、狎貉、獾、旱獺等動(dòng)物?！犊柨β闪睢芬?guī)定不許殺無病之馬、鴻雁、蛇、青蛙、黃鴨、黃羊羔、麻雀、狗等。誰看見捕殺者,要其馬。這里明確制定了禁殺范圍,擴(kuò)大了禁殺野生動(dòng)物的品種,甚至擴(kuò)大到青蛙和麻雀。由此可見,古代蒙古族對(duì)獵捕野生動(dòng)物的品種具有詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定。

綜之,古代蒙古族依托天然草原生態(tài)系統(tǒng),在適應(yīng)自然、利用自然的基礎(chǔ)上,又創(chuàng)造性地建立了許多保護(hù)自然的習(xí)俗及法律法規(guī),遵循了自然的法則,實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧,在保護(hù)草原的生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上以求達(dá)到對(duì)自然資源的永續(xù)利用,這種古老的自然資源保護(hù)理念無疑能給我國(guó)當(dāng)今環(huán)境保護(hù)帶來重要的啟示。

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