張延星 張延鵬

摘要社會主義和諧社會的構建,是一項關系到國家和民族興旺發(fā)達、繁榮昌盛的偉大事業(yè)。我國在社會主義和諧社會構建過程中,必須同時采取德治和法治兩種不同手段來解決構建和諧社會中的所有問題。本文認為在社會主義市場經濟條件下,只有從榮辱道德觀和法律的角度要求和約束人們的行為,才能保障社會主義和諧社會的健康發(fā)展。

關鍵詞德治 法治 和諧社會 榮辱觀

中圖分類號:D90 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)02-215-02

法律是一種特殊的社會規(guī)范,一個法制完備的社會,主要依靠法律來調整許多社會關系。德治即揚榮抑恥,弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德,擯棄謊言,踏實為人,和諧人際交往關系。中國文化中的許多關于和為貴、和氣生財、家庭萬事興的話語,就是希望建立融通的有序的社會秩序與和諧的社會關系。

在社會主義市場經濟條件下,市場主體多元化,各種利益多樣化,這些都不可避免地會引起利益的交叉重疊和沖突,這就需要大量的法律來引導、規(guī)范和保障越來越多錯綜復雜的經濟活動和經濟關系。為了衡量和確定相互的權力和義務關系,尊重和保護合法權益不受侵犯,就需要制定法律規(guī)則。為了公正、令人信服地解決市場交易中的利益沖突和糾紛,更需要法律來做保障。只有以法律治國理政,使國家權力行使和社會成員的活動處于嚴格依法辦事的狀態(tài),經濟、政治、文化的發(fā)展與社會全面進步才有基本的秩序保障,整個社會才能和諧有序地發(fā)展。

構建社會主義和諧社會,是我們黨在新世紀的一項偉大戰(zhàn)略構想?！昂汀笔侵袊幕膬r值目標和最高追求?！兑捉洝氛f“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出席物,萬國咸寧。”意思是指依據(jù)天道的變化,人獲得自己的命運和本質,變化會有差異和沖突,但沖突又要融合,即走向太和,而和的價值指向是萬國安寧與繁榮,這是符合天地變化之道的。馬克思說:“正像社會本身生產作為人的人一樣,社會也是由人生產的”。他認為,人是社會的人,社會是人的社會。所以,人應當融入社會,社會應當融入人,這才是高度和諧。而道德活動的主體是人,人具有合理調節(jié)人與社會關系的全部責任和義務,其道德的主要責任是公正、仁慈地對待他人,盡力增進社會整體的利益。傳統(tǒng)的道德,特別是儒學倡導的道德,發(fā)源于農業(yè)文明,它使人進入一種群體關系,給群體以一種秩序,讓每個個體在群體的有序活動中得到訓化,從而擺脫野蠻與蒙昧,變得文化、理性化。人的橫向關系是宗族縱向發(fā)展的產物,上一代為下一代活著,同時上一代有支配下一代的權力。這種歷史狀況形成了權力結構關系,即宗法等級制。這種社會里還是排斥理性、才智和膽識的,在許多方面是與現(xiàn)代文明相抵牿的,但它不能容載社會公正、社會公德、個人自由與理性。

道德規(guī)范是指判斷善和惡、正當和不正當、正義和非正義、榮和辱、誠實和虛偽、權利與義務等道德準則。人們能夠按照道德規(guī)范要求行為就是善行;違反道德規(guī)范的行為就是惡行。胡錦濤同志的“八榮八恥”就是每個人的道德規(guī)范準則。他指出:“以誠信為榮、以見利忘義為恥”、“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”,突出體現(xiàn)為社會主義市場經濟的倫理要求,也是我們黨在新的歷史條件下對社會主義精神文明建設、思想道德建設的新的概括和新的闡發(fā),富有鮮明的時代特色。

胡錦濤同志所講的“信”,《說文》中指出“信”,“誠”也。 “信”即人在社會交往中體現(xiàn)出來的“誠”,誠而不欺能取信于人?！靶拧彪S著社會交往的頻繁越來越重要,才形成了“仁義禮智信”?！靶拧钡哪康氖恰熬訍圬斎≈械馈?。遵紀守法即“順”?！夺尭鳌分赋?“順,偱也”,就是說人們的行為受法律的限制,遵紀守法就是尊重人們的集體意志,是應盡的義務。遵紀與守法,一個是內在約束,一個是外在的約束,是對人品質的規(guī)范和調整?！叭柿x禮智信”五常說,也反映出經濟發(fā)展的需要是道德根源。

鄧小平同志認為,進行道德建設,形成良好的社會秩序,僅靠說服教育不行,還必須與法制相結合,要以法律作保證。我國在社會主義和諧社會構建過程中,必須同時采取德治和法治兩種不同手段來解決構建和諧社會中的所有問題。

當前,我國市場經濟發(fā)展正步入快車道,改革處于深刻變革中,經濟保持高速增長,政治體制改革不斷深入,文化體制正在探索之中,而人們的思想觀念、生活方式和價值取向受諸多因素影響,最容易產生混亂和迷失。一部分人價值觀發(fā)生顛倒、榮辱觀發(fā)生畸變、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象不僅存在,而且還有擴散的趨勢,對構建和諧社會構成現(xiàn)實威脅。

在新舊體制更替從無序到有序的過程中,必然會帶來陣痛,人們心理上容易產生失衡和動蕩現(xiàn)象,造成人們思想上一定程度的無序和紊亂。為了減少這種無序對社會的破壞,就要以具有強制力的法律加以保護。破壞干擾社會的各種犯罪行為需要法制手段懲處;盲目生產、損人利己、損公肥私、地方保護主義、假冒偽劣產品以及錢權交易、行業(yè)不正之風等需要法制遏制,否則資源合理配置會受到干擾,生產力的發(fā)展會受到阻礙,不能有效地協(xié)調各方面的利益關系,社會不穩(wěn)定因素就會增多。所以,大力弘揚社會主義榮辱觀,促進公民思想道德建設和整體素質的提高;堅持嚴厲打擊刑事犯,加大法律震懾作用,實施法律的有效控制,也是構建社會主義和諧社會的內在要求。

德治和法治雖然各有其獨自存在的空間和作用的范圍,但它們之間卻有著內在的必然聯(lián)系。一方面,德治離不開法治,只有把德治的各個方面、各個環(huán)節(jié)都納入法制軌道,形成具體的條例、條令和制度,才能使人們有章可循,德治才會發(fā)生社會效益。另一方面,法治也離不開德治,使人們知法、懂法,最終達到守法。在一定的意義上說,法治是德治的延伸。德治最突出的特點是“理”,而法治則把“理”具體化、規(guī)范化、制度化。德治和法治是相互聯(lián)系、相互補充、相互影響、相互作用。離開法治的德治,就會失去它自己的優(yōu)越;離開德治的法治,就會削弱它自身的力量。只有二者統(tǒng)一起來,才能產生最佳的效果,才能保障社會主義和諧社會的健康發(fā)展。二者的結合也是構建和諧社會的必然要求。

“和”在人的品性中表現(xiàn),是一種內在狀態(tài)。社會主義和諧社會需要提高人的素質,提高勞動者的科學文化素質和思想道德素質,對促進生產力發(fā)展,對于建立和維護社會秩序和經濟秩序具有重要的作用,是和諧社會穩(wěn)定發(fā)展的精神力量所在。提高人的素質,就需要進行德治,大力弘揚我國長期形成的優(yōu)良道德規(guī)范,如勤勞致富、平等競爭、買賣公平、誠實守信等美德。倡導良好的職業(yè)道德風尚,排除構建和諧社會過程中種種舊思想、舊習俗的阻力和干擾,戰(zhàn)勝各種沖擊和挑戰(zhàn),消除各種困惑和疑慮等,都離不開德治。

由于人們不同的職業(yè),不同的社會經歷和自身的生理、心理等因素,都以不同的行為方式作用于社會,產生不同的效果,得到了不同的反映。法律體系和道德范疇涵蓋社會的方方面面,是一個結構極為復雜的系統(tǒng)工程,如果沒有能夠約束社會成員行為的規(guī)范和制度,便不能建立良好的秩序來鞏固和發(fā)展完善自身。

在社會主義市場經濟條件下,要從榮辱道德觀和法律的角度要求和約束人們的行為,而不能以個人主義為價值導向。因為個人主義一切從個人利益出發(fā),以個人為中心來實現(xiàn)個人目的的思想體系,它是資本主義經濟關系的產物。個人主義思想盡管在資本主義反封建階級斗爭中起過進步作用,但隨著資本主義社會的發(fā)展,已日益顯示出它對社會的破壞作用。就連西方資本主義國家也認識到個人主義并不是最優(yōu)越的文化精神。個人主義猶如社會肌體上的一種癌變,它始終危及著社會的健康發(fā)展。

社會主義本質歸向是與個人主義相對立的,從目標去向看,社會主義最終為了共同富裕,而個人主義則一切為了實現(xiàn)個人利益;從行為方式上看,社會主義倡導個人利益服從集體利益,它要求全民族齊心協(xié)力為之奮斗,而個人主義則為自己,不顧集體,甚至不惜犧牲集體利益和國家利益來達到個人的目的。如果個人主義思想滋長和膨脹起來,必然造成人心潰散,造成個人同集體、同國家的疏遠和分離,使社會主義和諧社會的生機窒息。相反,社會主義道德法并不否認個人利益,不排斥個人的價值和個性發(fā)展,而是它把保障個人的正當利益,促進個性的全面發(fā)展,為個人的全面發(fā)展保駕護航作為應有之義。

社會主義和諧社會的構建,是一項關系到國家和民族興旺發(fā)達、繁榮昌盛的偉大事業(yè),沒有這個大事業(yè),就沒有個人的小事業(yè)。這個大事業(yè)的實現(xiàn),需要我們每個人應自覺地遵紀守法,將自己與國家、民族的偉大事業(yè)融為一體,用創(chuàng)造性的勞動實現(xiàn)國家的強盛和人民的富裕;以自己創(chuàng)造性的思維和行為,改變社會、改變自身;敬業(yè)守崗、競爭取勝,共同為構建社會主義和諧社會而努力奮斗。

參考文獻:

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿.人民出版社.2000年版.

[2]鄧小平文選(第2卷).人民出版社.1993年版.

[3]馬克思恩格斯選集.人民出版社.1995年版.