楊 璐 范 景

摘要在對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程中,我們認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有好壞之分?！昂玫氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”無疑是指法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立離不開道德的維持。因此,“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”需要“好的道德基礎(chǔ)”。

關(guān)鍵詞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 道德基礎(chǔ) 儒家傳統(tǒng) 社會(huì)主義傳統(tǒng)道德

中圖分類號(hào):D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-129-02

一、“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也需要“好的道德基礎(chǔ)”

從上世紀(jì)末開始,國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的有識(shí)之士不斷在說,中國(guó)在選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向之后,還應(yīng)當(dāng)懂得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身亦有好壞之分。中國(guó)應(yīng)當(dāng)努力探索如何走向“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這話雖然通俗,其中道理卻很深。從歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)今世界各國(guó)的實(shí)際來看,并不是所有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都能順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在由初級(jí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邁向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,仍然存在著滑向“壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”(或“權(quán)貴資本主義”或“裙帶資本主義”)的歧路。對(duì)于已經(jīng)走上了改革不歸路的中國(guó)來說,在這個(gè)轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)刻應(yīng)當(dāng)清醒的是,如要滑向壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不難,但走向“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”則需要積極創(chuàng)造條件,需要付出艱苦努力。

我們首先要明確的是,好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。通過政治體制改革建立法治,促成政治平權(quán)和法律平權(quán),使得任何權(quán)力主體都在公認(rèn)的規(guī)則體系的制約之下,這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本保證。但一個(gè)可以被接受為正當(dāng)?shù)暮陀行У慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式,一定離不開特定人群歷史上形成的社會(huì)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。畢竟,所有一切制度,包括所有制度的建立、運(yùn)用、變革,都是因?yàn)槿瞬⑶乙揽咳硕l(fā)生和維續(xù)的。而人,歸根結(jié)底時(shí)文化的社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。著眼于此,我甚至要說,好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但要靠法治來支撐,也離不開道德。不僅如此,法治的建立于存續(xù)最終也要靠道德來維持。因此,要真正建立法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們既要超越法治,也要超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把非正式制度(文化、道德等)看做是正式制度(法規(guī))的基礎(chǔ)。自然,“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也需要“好的道德基礎(chǔ)”。中國(guó)社會(huì)正在邁向現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),但在過去幾千年的歷史發(fā)展過程中,中國(guó)從未經(jīng)歷過一個(gè)真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),傳統(tǒng)道德和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德所賴以形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正在快速發(fā)生改變,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)尚未完全形成和真正確立。也正是由于這種特殊的歷史背景造成了道德規(guī)范一定意義上的不確定性并且滋生了道德淪喪,而且越是這樣,共同的道德基礎(chǔ)就越軟弱.那么如何辨明和確定一套能夠有普遍共識(shí)的倫理價(jià)值和準(zhǔn)則,已經(jīng)成為維持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)作的當(dāng)務(wù)之急。魯迅在其《摩羅詩力說》中曾經(jīng)這樣闡述,中國(guó)道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出:“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國(guó)有之血脈。”在筆者看來,這也能夠成為“好”的道德基礎(chǔ)的建立原則。具體說來,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)這個(gè)問題上的“國(guó)有之血脈”即指在中國(guó)傳承了二千五百年的以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)道德和建國(guó)后社會(huì)主義革命和建設(shè)中形成的社會(huì)主義新道德觀。“世界之思潮”當(dāng)然不外乎西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德。這些倫理道德準(zhǔn)則中能夠與法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)和融合的,毋庸置疑,將進(jìn)一步鞏固和促進(jìn)法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開我國(guó)傳統(tǒng)道德的支撐

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富多彩,參差不齊良莠并存。雖然部分受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習(xí)已經(jīng)遭到了嚴(yán)厲批判,但我們也應(yīng)該看到那些反映符合歷史發(fā)展規(guī)律的、文明進(jìn)步的道德思想,在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)碰撞和沖突中形成了相互融合的局面。

首先,中國(guó)古代思想家盡管主張繁雜,對(duì)天地人三者的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割。人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“天人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國(guó)傳統(tǒng)道德的最高境界。“仁愛”精神也即這種傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。 “天人合德”和“仁者愛人”這種超然豁達(dá),無限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念也表明了中國(guó)傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的完美融合的傳承特點(diǎn)。盡管與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“博愛”觀強(qiáng)調(diào)的自由平等有所不同,但仁愛精神仍將在人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會(huì)矛盾,維持社會(huì)秩序的積極作用。

其次,在傳統(tǒng)道德思想體系中,“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。它認(rèn)為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人與自然相互依存的關(guān)系。而在今天,競(jìng)爭(zhēng)精神、冒險(xiǎn)精神和開拓進(jìn)取的精神卻是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要前提,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行所必須的支撐要素。過分強(qiáng)調(diào)回避矛盾會(huì)使社會(huì)發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。“中庸之道”似乎顯得與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入。但在某種意義上,“中庸之道”可以理解為在強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的前提下,認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律。并且,“中庸之道”的慎獨(dú)思想極為崇尚誠信原則,“人而無信,不知其可?！?《論語·為政》)“不誠無物?！?《中庸》)交友之道以誠信為本,做人做事也要信守承諾。誠信是道德的基本要求之一,國(guó)家、政黨、團(tuán)體、個(gè)人無信皆不能立于社會(huì)?！罢\信之德”已經(jīng)內(nèi)化成中華民族的一種精神特質(zhì),其教化功能、導(dǎo)向功能和調(diào)整功能綿延千年而不衰。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以產(chǎn)品和服務(wù)的自由交易為主的契約經(jīng)濟(jì)。自由交易首先要求在市場(chǎng)主體之間建立基本的信任關(guān)系。從而,誠信就成為交易的前提和基礎(chǔ),甚至還被稱為《合同法》的“帝王法則”。盡管與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠信原則有著不同的內(nèi)涵和解釋,但兩者在現(xiàn)時(shí)代有了完美的結(jié)合。雖然眼下種種失信、欺詐的事件不絕于耳,但這也恰好證明中華傳統(tǒng)之美德所提倡的“誠信原則”在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中是不可或缺的,是法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)的最高原則。

再次,中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值取向的形成是圍繞“義利”關(guān)系的爭(zhēng)論展開的。義利問題涉及個(gè)人利益與集體利益、物質(zhì)利益與道德原則的關(guān)系,使中國(guó)倫理學(xué)史上的頭等重要問題,一向是儒家道德討論的重點(diǎn)所在?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)孟子說:“王何必曰利,亦有仁義而已矣。”(《孟子·梁惠王》)荀子說:“義勝利者為治世,利勝利者為亂世?！薄盾髯印ご舐浴?。仁義在先,以義取利,中國(guó)古代儒家社會(huì)主義的義利觀就是如此。進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,儒家義利觀最大的不適應(yīng)處就是揚(yáng)公而抑私,把公私加以割裂,至少不太重視個(gè)人利益,這與個(gè)性的解放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是格格不入的。但是,另一方面在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下重新提起義利之辯有著新的時(shí)代意義,新的觀念應(yīng)該是公私兼顧,義利統(tǒng)一。因?yàn)楣潜仨毜玫奖Ｕ系?危害公利必然危害多數(shù)人的私利;私利膨脹的結(jié)果是形成互相危害,則每個(gè)人的私利亦最終受損,所以不能見利忘義,損人利己。多年來被連續(xù)曝光的“大頭奶粉”、“黑心油”、“冠生園月餅”等事件已經(jīng)提醒我們社會(huì)上普遍存在著一種為了謀取高額利潤(rùn)而不計(jì)后果、嚴(yán)重危害公共利益的惡劣風(fēng)氣。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì),要求人們“反對(duì)見利忘義、唯利是圖,形成把國(guó)家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀 ”(《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干問題的決議》)。這同傳統(tǒng)道德的輕利重義也有一致之處。

最后,以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是中國(guó)封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根本保證?！叭V五?！弊鳛榫S護(hù)封建傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,重視個(gè)人對(duì)家庭、宗教和國(guó)家的道德責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從家庭、宗教和國(guó)家利益,遵循整體主義的利益原則,反對(duì)個(gè)人主義或利己主義。但這也正是封建道德束縛人性和思想的局限性的內(nèi)在表現(xiàn),成為革命者和改革者批判的重點(diǎn)所在。以血緣關(guān)系為紐帶的道德情結(jié)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大的差異和矛盾,這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒有相互融合的因素。然而目前,無論是在東方還是西方學(xué)界,這種血緣道德情結(jié)構(gòu)成的道德“法網(wǎng)”仍然成為人們關(guān)注和研究的對(duì)象。家文化的血緣道德責(zé)任和整體主義道德準(zhǔn)則,在法治社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,依然能夠發(fā)揮一定保持社會(huì)穩(wěn)定的作用。

三、社會(huì)主義新道德亦可以成為好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)

我國(guó)是以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),它與私有制條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的差別。這也就決定了我國(guó)道德建設(shè)必須適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特點(diǎn),即社會(huì)主義政權(quán)建立以來中國(guó)革命和建設(shè)中形成的倫理道德。首先,以集體主義為原則的社會(huì)主義道德,是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。與傳統(tǒng)道德中所提倡的整體原則有所不同的是,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體合法經(jīng)營(yíng)致富,從而有效的實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益,使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)走向繁榮的富國(guó)經(jīng)濟(jì)。這就要求每個(gè)企業(yè)和個(gè)人不應(yīng)滿足于個(gè)人的局部和近期利益,而應(yīng)從長(zhǎng)、從遠(yuǎn)考慮國(guó)家、社會(huì)整體利益,并建立以集體主義為原則的社會(huì)主義道德。

其次,以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德。為人民服務(wù),即是我們黨的根本宗旨,又是我們黨長(zhǎng)期倡導(dǎo)的倫理道德觀的核心。從新民主主義時(shí)期到社會(huì)主義時(shí)期,這一道德觀在全國(guó)各族人民中產(chǎn)生了極大的影響力和吸引力。社會(huì)主義制度的建立更使得這種道德有條件成為全社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則。因?yàn)樵诠兄茷橹黧w的基礎(chǔ)上,在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上,人和人之間的相互關(guān)系是團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的關(guān)系,人人都是服務(wù)對(duì)象,人人都為他人服務(wù)。每個(gè)人在為他人服務(wù)的同時(shí),都享受著別人對(duì)他的服務(wù),無論從事那種職業(yè),也無論職位高低,只要認(rèn)真地從事本職工作,熱心為他人、為社會(huì)服務(wù),都是為人民服務(wù)。在為人民服務(wù)的過程中同時(shí)提倡無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀,把道德建設(shè)推向一個(gè)更新、更高的層次。

最后,提倡艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。改革開放以來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終保持著驚人的發(fā)展速度。但是,要全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo),還要靠我們?nèi)褡迤D苦奮斗的精神。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越富足,越要保持艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種前所未有的經(jīng)濟(jì)體制,黨中央從改革開放之初就高度重視道德文明對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推動(dòng)作用,十七大更是對(duì)道德建設(shè)進(jìn)行了具體闡述,包括職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德等方面的規(guī)范,形成了一個(gè)全方位、多層次的社會(huì)主義道德建設(shè)體系,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展提供了精神動(dòng)力。毫無疑問,這些社會(huì)主義新道德中的精華也應(yīng)該為“好的道德基礎(chǔ)”所吸納。

四、好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德

道德作為一種社會(huì)意識(shí)既有其歷史的繼承性,又受制于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。為了中華民族的偉大復(fù)興,我們選擇向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí),將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立為我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。但是只采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的硬制度,卻將與其相適應(yīng)的反映現(xiàn)代社會(huì)共性的道德理念和行為方式拒之門外,很難想象,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能在這片完全陌生的土壤中成熟的運(yùn)作起來。事實(shí)上,有些理論雖然是在不同社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)背景下形成的,但卻是國(guó)際化開放型經(jīng)濟(jì)往來中所必需的,如柯爾伯等人強(qiáng)調(diào)的“公正”、“移情”(考慮別人的利益);里考納提倡的“尊重”、“責(zé)任”、“良心”;麥克菲爾和諾丁斯提出的“設(shè)身處地的為別人著想”、“關(guān)心”等。這些道德教育條目在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中起到了一定的積極作用。另外,由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活造就的某些思想觀念和行為方式是現(xiàn)代文明社會(huì)的共同成果,也是被世人公認(rèn)的符合時(shí)代特征的共同的道德規(guī)范,像在經(jīng)濟(jì)交往中信守合同,公平交易,互惠互利,不用經(jīng)濟(jì)手段作把柄干涉他國(guó)內(nèi)政等。其中的合理因素對(duì)我國(guó)法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)建設(shè)也是不無益處的。

五、結(jié)語

當(dāng)然,道德的標(biāo)準(zhǔn)是多樣化的,是具有時(shí)代性的。上述論述涵蓋的內(nèi)容不一定是全都適用的,但三個(gè)部分交叉的標(biāo)準(zhǔn)如誠信等有足夠的理由成為整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。在剝離了那些階級(jí)局限性的、腐朽沒落的和不適合我國(guó)文化背景的方面的同時(shí),我們應(yīng)該注意借鑒和吸收其中體現(xiàn)時(shí)代特征,符合“好”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的道德準(zhǔn)則,形成具有中國(guó)特色“好”的道德基礎(chǔ)。我們有理由相信,十年以后,中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠建設(shè)得更好。

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