毛 文

摘要:唐代是中國(guó)文化史上最為燦爛的一頁(yè),而其中,唐詩(shī)和唐人書法又是中華民族最值得驕傲的成就之一。并且由于文學(xué)藝術(shù)所具有的形象思維共性,使得唐詩(shī)和唐人書法又呈現(xiàn)出相互交融的特征。

關(guān)鍵詞:唐詩(shī) 唐人書法 融合 歌詠書法

唐代,是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰,尤其是從唐政權(quán)建立到唐玄宗開元、天寶年間,一百多年來國(guó)家疆域廣闊,社會(huì)政治安定,經(jīng)濟(jì)生活繁榮,國(guó)內(nèi)民族互相融合,國(guó)際文化交流頻繁,曾先后出現(xiàn)過“貞觀之治”和“開元盛世”。唐朝國(guó)力強(qiáng)盛,成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)。

國(guó)家的繁榮昌盛,再加上思想領(lǐng)域內(nèi)的寬容政策,大大促進(jìn)了唐代文化的發(fā)展,使得唐代文化成為中國(guó)文化史上最為燦爛的一頁(yè)。而在唐代文化中,唐詩(shī)和唐人書法又是最值得中華民族驕傲的成就之一,它同樣以其輝煌的成就彪炳于世界文明的史冊(cè)。

最為奇妙的是,由于文學(xué)藝術(shù)所具有的形象思維共性,使得唐詩(shī)和唐人書法又呈現(xiàn)出互相交融的特征。唐人書法為唐詩(shī)的創(chuàng)作和流傳提供了載體,此理易明,自不待言。這里要特別介紹的是,唐詩(shī)中有許多歌詠書法藝術(shù)的佳作,它們既是文學(xué)作品,又是研究書法藝術(shù)的寶貴資料。唐詩(shī)中歌詠書法的作品數(shù)以千計(jì),其中有總括詠書法藝術(shù)的,有專詠?zhàn)瓡?、真書、草書等各體的,還有特詠筆、墨、紙、硯等文房四寶的。至于當(dāng)時(shí)一些書法名家,唐詩(shī)中對(duì)他們的創(chuàng)作狀況、藝術(shù)風(fēng)格更有十分精彩的描寫。所以,對(duì)于唐詩(shī)愛好者或是書法愛好者和研究者而言,都不可不讀。

在數(shù)以千計(jì)的詠書法詩(shī)歌中,名篇迭出,數(shù)不勝數(shù)。如李白的《草書歌行》,其作贊美懷素草書如同“墨池飛出北溟魚,筆鋒殺盡中山兔”,杜甫的《殿中楊監(jiān)見示張旭草書圖》,稱張旭“草圣秘難得”,說他的書法作品是“悲風(fēng)生微綃,萬(wàn)里起古色。鏘鏘鳴玉動(dòng),落落群松直。連山蟠其間,溟漲與筆力”。竇冀的《懷素上人草書歌》,贊懷素墨跡“如熊如羆不足比,如虺如蛇不足擬”。皎然的《張伯高草書歌》,描寫張旭的草書是“須臾變態(tài)皆自我,象形類物無不可”。孟郊的《送草書獻(xiàn)上人歸廬山》,形容一位俗姓獻(xiàn)的和尚,其書法如同“手中飛黑電,象外瀉玄泉。萬(wàn)物隨指顧,三光為回旋”。韓偓的《草書屏風(fēng)》,再現(xiàn)懷素草書體勢(shì),說是“怪石奔秋澗,寒藤掛古松。若教臨水畔,字字恐成龍”。此類詩(shī)不勝枚舉,它們都活現(xiàn)了以懷素、張旭為代表的唐人書法的形象,是讀者領(lǐng)略唐代書法藝術(shù)的一個(gè)窗口。

中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自先秦甲骨、金文、大篆之濫觴,經(jīng)漢魏、兩晉小篆、楷隸、行草而發(fā)展,到唐代已各體兼?zhèn)?彬彬大盛。唐代不僅以詩(shī)取士,而且以書取士,國(guó)學(xué)中有書學(xué)一科,且置書學(xué)博士,知識(shí)分子為官出仕,書法不可不精,是以書家輩出,光照千古。

唐代書法名家中,初唐之虞世南得二王(羲之、獻(xiàn)之)真髓,蕭散灑落;歐陽(yáng)詢則剛勁瘦硬,自成一格;褚遂良融南北書風(fēng),古雅絕俗;薛稷用筆纖瘦,結(jié)字疏通。盛唐時(shí)期,李邕以寫碑志而聞名:賀知章以善草隸而著稱;懷素的草書援毫掣電,隨手萬(wàn)變,被譽(yù)為“天下獨(dú)步”;張旭顛狂飄逸,其書字字飛動(dòng),處處通神;其他如李陽(yáng)冰精小篆,盧藏用工草隸,司馬承禎善篆籀,盧鴻通隸楷,李潮專八分小篆,無不異彩紛呈。中唐時(shí)期,顏真卿之書一變古法,雄秀獨(dú)出,自成一家;柳公權(quán)出于顏真卿,又加以盤結(jié)道勁,挺拔中不乏俊美,充滿創(chuàng)新精神;其他書家如徐浩、徐躊父子行草楷隸各體皆秀,柳公綽、沈傳師、張從申、韓晁等人書名亦遠(yuǎn)播四方。至于晚唐,書家多為著名詩(shī)人,其中杜牧得六朝人風(fēng)韻,行、草獨(dú)特;李德裕學(xué)顏真卿風(fēng)格,風(fēng)流綽約;李商隱字體妍媚,不失才子氣:司空?qǐng)D妙盡筆意,儼然理論家;溫庭筠樹典范于顏、柳之后;杜荀鶴領(lǐng)風(fēng)騷在宋人之前。概言之,有唐一代,知識(shí)分子大率能書,他們的書法藝術(shù)在我國(guó)書法史上可謂輝煌燦爛,今天欣賞起來,仍令人擊碎睡壺。

理解詩(shī)書相融相通,首先二者有共同的要求,就是情感性的特征,二者可以相融也是由于意境追求的相通以致批次在實(shí)質(zhì)上已幾乎沒有什么差別,所以也常將杜甫的詩(shī)和顏真卿的字相提并論。那正是因?yàn)樗麄兡堋俺鲂乱庥诜ǘ戎?寄妙理于豪放之外”。

書法具有不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間特征,豐富的抒情性,詩(shī)是語(yǔ)言文字,和人們的思想聯(lián)系相當(dāng)密切,詩(shī)人運(yùn)用的意象手段自然有時(shí)也具“不可言傳”的限制,但它畢竟要比書法語(yǔ)言在傳遞書家的心意和志趣上要明確得多,具體得多,也容易理解得多。書法和詩(shī)的特點(diǎn)造就了各自的優(yōu)勝與局限,詩(shī)是便于用語(yǔ)言文字書法情感,但往往易流于空泛,難以動(dòng)人,要使讀者也感動(dòng),詩(shī)人要借助書法的抽象的形式感直接抒發(fā)抱負(fù)與寄托。人的情感特征通過點(diǎn)、線的運(yùn)用,在書作中表現(xiàn)為不同的風(fēng)格形式,豪放、含蓄、古樸、秀麗、奇崛等。

當(dāng)書法家把對(duì)人生的感情的直接抒發(fā)看作第一位,書法中對(duì)深遠(yuǎn)藝術(shù)境界的追求促使它在情與理,形與神的認(rèn)識(shí)上與詩(shī)的意境追求是一致的。

中國(guó)人在對(duì)宇宙萬(wàn)物的關(guān)照方式下“一切時(shí)空物我的界限,區(qū)別都不存在。完全是渾沌一片,物中有我,我中有物。視覺、味覺、聽覺、觸覺可以相通,本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系可以顛倒,此與彼、外與內(nèi),有無以及一切分別都可以消彌”(《禪家語(yǔ)中國(guó)文化》)詩(shī)與書法結(jié)合的審美意義在這一觀念影響得到無限的自由與拓展。宗白華先生也說過“時(shí)空統(tǒng)一體”詩(shī)與書法有機(jī)地統(tǒng)一于一幅作品時(shí),兩者之間起到互補(bǔ)和生發(fā)的作用,詩(shī)書融合,實(shí)乃相得益彰,克服了各自的片面性而超越了自身。詩(shī)書結(jié)合能激發(fā)讀者的聯(lián)想,從而大大提高了藝術(shù)的表現(xiàn)力,豐富作品的思想內(nèi)涵。

(本文系河南省教育科學(xué)十一五規(guī)劃課題《現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)與大學(xué)生言語(yǔ)素養(yǎng)教育研究》成果之一,項(xiàng)目編號(hào):2009-JKGHAG-0192)

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作者:

毛文 河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院