田 莉

摘要:馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過對資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判,得出了異化勞動(dòng)的概念,從而探討了人的本質(zhì)、生存、發(fā)展以及人與自然的關(guān)系問題,提出了人的全面發(fā)展道路的思想,其中蘊(yùn)涵的豐富的人本主義思想是我黨科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)和理論來源。

關(guān)鍵詞:馬克思 《手稿》 科學(xué)發(fā)展觀 人 異化

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中的異化勞動(dòng)是其核心概念。異化勞動(dòng)理論是馬克思全部思想的基礎(chǔ)?！妒指濉吠ㄟ^批判資本主義異化勞動(dòng)造成人的異化狀態(tài)以及發(fā)展的片面性,深刻闡述了人的本質(zhì)、人的解放和發(fā)展等問題,其實(shí)質(zhì)是以人為本,尋找人的全面解放和發(fā)展的社會(huì)條件,充分體現(xiàn)人本主義的思想,其中包含的人本主義思想對我們今天社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)具有重要意義。而我們黨所提出的科學(xué)發(fā)展觀正是在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思關(guān)于人本思想的基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)新。

一、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了《手稿》中“以人為本”的發(fā)展價(jià)值論

科學(xué)發(fā)展觀明確地提出“以人為本”,指出了我國發(fā)展的目的、實(shí)質(zhì),回答了為什么發(fā)展,向哪個(gè)方向發(fā)展的問題?！耙匀藶楸尽钡木袷邱R克思主義理論中應(yīng)有之義。馬克思同意黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn),但他反對黑格爾把勞動(dòng)僅僅看作是自我意識(shí)到活動(dòng)即精神的活動(dòng),而是把勞動(dòng)看作“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”,即現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”,指出在私有制條件下,“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品,它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人,而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！雹?1頁因此,勞動(dòng)不再是實(shí)現(xiàn)人自我、體現(xiàn)人本質(zhì)的自覺的活動(dòng),而是一種非人道的扭曲的、讓人片面的、甚至畸形發(fā)展的異化勞動(dòng),在異化活動(dòng)中,人的能動(dòng)性喪失了,遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役。馬克思在此基礎(chǔ)上認(rèn)為,必須消滅私有制和社會(huì)分工的對抗形式,才能消除這種異化現(xiàn)象,使人真正回復(fù)人的本質(zhì)。

二、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了《手稿》中人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展目標(biāo)論

人與自然的和諧關(guān)系是馬克思觀察人、研究人的方法論前提,而《手稿》就集中體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的人本主義態(tài)度。他認(rèn)為:“人直接地就是自然存在物。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能,作為欲望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,同動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物,就是說,他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的;但是,這些對象是他的需要的對象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象。”⑶105頁從中可以看出馬克思不僅深刻闡述了人的自然性,還深刻闡明了人與自然的二重性。

首先是人對自然界的依賴性,即自然界為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)資料。 “沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。” ⑷53頁“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹?6頁

其次是自然的人化。也就是說自然界對人類也是有依賴性的。在《手稿》中馬克思直接指出:“人對自然界的關(guān)系就是人對人的關(guān)系,正像人對人的關(guān)系就是人對自然的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定。”⑹80頁馬克思認(rèn)為自然界并不是純粹的孤立的客觀世界,自然界中包含有人的因素,人是在自然界中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的,是人類世世代代實(shí)踐的結(jié)果,因此是“人化的自然”。所以,“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人本學(xué)的自然界。”⑺89頁

三、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了《手稿》所追求的人的全面發(fā)展道路論

《手稿》中馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想是針對階級(jí)社會(huì)中人的“異化”現(xiàn)象而提出的,是要實(shí)現(xiàn)對異化現(xiàn)象的克服和超越。馬克思認(rèn)為,造成人的“異化”現(xiàn)象,主要是由于社會(huì)分工和“異化勞動(dòng)”的出現(xiàn),“分工使工人越來越片面化和從屬性”,⑼53頁“甚至變成精神上和肉體上畸形的人”;⑽ 29頁“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”,⑾58頁造成了“人同人相異化”。⑿59頁

馬克思認(rèn)為,在階級(jí)社會(huì)中,人的“異化”狀態(tài)雖與人的全面發(fā)展目標(biāo)有很大距離,甚至是矛盾的,是人走向全面發(fā)展過程中必須超越的階段。但是,異化卻是人走向全面發(fā)展過程中不可或缺、不可超越的階段,是一種暫時(shí)的必須性。因此,勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng),從事生產(chǎn)活動(dòng)的人無法通過勞動(dòng)肯定自身、發(fā)展自身,便失去了自己的類生活和類本質(zhì),人也異化了?！皠趧?dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng),但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng),并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！雹?4頁

科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本、人與自然和諧統(tǒng)一、促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想,是在新的歷史條件下繼承和發(fā)展了《手稿》中人的全面發(fā)展思想。人類社會(huì)是一個(gè)綿延不斷的歷史過程,社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程,更是一個(gè)自覺自主的過程,而促使歷史發(fā)展的決定因素是人,是人的積極性,特別是人的素質(zhì)和人的自身發(fā)展?fàn)顩r。只有在社會(huì)發(fā)展過程中時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的發(fā)展,不斷提高人的素質(zhì)和能力,才能為社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的人力資源,人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展,共產(chǎn)主義社會(huì)制度和人的全面發(fā)展的任務(wù)才能徹底實(shí)現(xiàn)。

馬克思人的全面發(fā)展理想是一種目標(biāo)和方向,是一個(gè)具有相對性的、不斷趨向全面自由的運(yùn)動(dòng)過程,而不是沒有任何限制的絕對自由發(fā)展,更是一個(gè)頗具現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐問題。我們的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人由對物的依賴變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體,這是由對自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的。到了共產(chǎn)主義社會(huì),由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的普遍性,勞動(dòng)不再成為人謀生的手段,而成了人的第一需要,這樣就會(huì)有足夠的自由時(shí)間保障全體社會(huì)成員全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好的社會(huì)。在那里,每個(gè)人都自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。社會(huì)主義制度的建立是人類歷史的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn),為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)打開了大門,但它不是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。而我國現(xiàn)在還處于共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,勞動(dòng)仍然是人們謀生的手段,所以必須以人的全面發(fā)展理論為指引和價(jià)值取向,通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)努力推動(dòng)人的全面發(fā)展,那就是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)和前提,以社會(huì)的全面發(fā)展為依托,以生態(tài)平衡發(fā)展為條件,解決人的發(fā)展中所存在的不協(xié)調(diào)、不穩(wěn)定、不公平,逐步消除人類生存的物化、功利化等異化狀態(tài)以及發(fā)展的片面性,努力做到與馬克思的全面發(fā)展思想相一致。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M]. 北京:人民出版社,2000.

[2[-[8]同上書

[9] 《馬克思恩格斯全集》第42卷[M],北京:人民出版社,1979.

作者:

田莉 四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院