劉世華 鐘 帆

摘要:語言符號與思維的關(guān)系是互為構(gòu)建,互為體現(xiàn)的。就此而言,英漢語符號在排列組合方式上的差異導(dǎo)致并體現(xiàn)了英漢語民族在文化價值觀上的差異。換言之,即英語民族形式邏輯的文化思維模式和自我中心主義文化價值觀和漢語民族陰陽互為辯證的文化思維模式和克己忘我的文化價值觀之間的差異。

關(guān)鍵詞:語言符號 排列組合 文化價值觀

一、 語言符號與思維

人通過語言符號來認(rèn)知外部世界,因此可以說,語言符號是人與外部世界溝通的橋梁。同時由于語言能歷史地傳承下來,也可以說語言是聯(lián)系歷史與未來之間的紐帶。沒有語言,人無法對世界進(jìn)行認(rèn)知思維。人類所認(rèn)識的世界也不過是語言符號的世界。語言符號的重要性就此可見一斑,由于人長期借助語言來認(rèn)識世界,那么語言也就在潛移默化中模塑著人的思維,就此而言,語言決定著人的思維活動。人類語言學(xué)家洪堡特也指出“對于人類精神力量的發(fā)展,語言是必不可缺的;對于世界觀的形成,語言也是必不可缺的?！?

然而,說語言決定著人的思維活動還是有所片面。外部世界在人的思維中的反映是通過語言來體現(xiàn)的,因此也可以說語言反映著人的思維。在人的思維和語言符號的關(guān)系方面,辜正坤的觀點頗有道理,他認(rèn)為“思維結(jié)構(gòu)和語文結(jié)構(gòu)是互構(gòu)的。在最初,很難說是先有思維結(jié)構(gòu)還是先有語文結(jié)構(gòu)?！?

二、 語言符號排列組合方式的構(gòu)成

語言符號一方面反映著人的思維,另一方面又決定著、模塑著人的思維。因此,語言符號的構(gòu)成方式也必然體現(xiàn)并影響著使用這種語言符號人群的思想觀念和文化價值觀。

語言符號的主要功能是表意,達(dá)成人與人,人與自然的溝通,其構(gòu)成可以分為單個語言符號本身的構(gòu)成方式和單個語言符號之間排列組合的構(gòu)成方式。至于英漢語中單個語言符號本身的構(gòu)成方式與英漢語民族文化思維價值觀念的關(guān)系可參見筆者所著論文《英漢語符意指系統(tǒng)的差異及其語言哲學(xué)觀體現(xiàn)》3,本文僅討論英漢語單個語言符號之間排列組合的構(gòu)成方式。

語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為語言符號的組合關(guān)系是指“先后出現(xiàn)并按順序相接的兩個或幾個單位的結(jié)合關(guān)系。這種關(guān)系是按物理方式展開的,而且由單位構(gòu)成的序列只一個維度按一個方向展開,即以時間上的空間方式展開?！?那么單個語言符號之間排列組合所構(gòu)成的組合體“雖然在結(jié)合的關(guān)系中不被認(rèn)為是句子。但清楚地包括作為類型的句子本身,每個句子都將是一個組合體?！?據(jù)此可見,句子是語言符號組合關(guān)系凝結(jié)的典型,因此,對句子語法的研究從某種意義上講也是對語言符號排列組合關(guān)系的考察。

在對句法結(jié)構(gòu)最初的生成動因進(jìn)行的考察中,辜正坤認(rèn)為“這個生成動因不是別的,就是人的心理感知鋒,或曰主體心理感知鋒。所謂主體心理感知鋒,指的是主體對事物的注意焦點,或者又可以稱為注意指向器,或注意選擇指針?！?辜氏還認(rèn)為“用主體心理感知鋒的運動特點來解釋句子的構(gòu)成,我們會自然而然地發(fā)現(xiàn),句子中各個詞素的位置之所以有先后順序,很大程度上是由于主體心理感知鋒運動順序的結(jié)果?！?由此可見,語言符號的排列組合方式歸根到底是人們心智思考的結(jié)果。在人與外部世界的互動關(guān)系中,受關(guān)注程度高的事物其所對應(yīng)的語言符號在語言符號的組合體中必然排在首位,而表示受關(guān)注程度低的事物的語言符號則排在后面。而英漢語民族由于其生活繁衍的外部環(huán)境不同,其對外部事物的看法也必然不同,反映在語言符號的排列組合方式的構(gòu)成上,英漢語民族的句序側(cè)重點也就不盡相同?？梢哉f,英漢語民族語言符號排列組合方式的構(gòu)建差異歸根結(jié)底乃是英漢語民族文化價值觀差異的體現(xiàn)。

三、 英語民族文化價值觀在英語語言符號排列中的體現(xiàn)

英漢語符號排列組合方式上的差異其實和英漢語語言符號自身的特點有關(guān)?！皾h字和漢語語法,歐洲字母文字和歐洲語言的語法之間分別存在一種一致性的關(guān)系。即:兩種文字對世界的反映與中西語言的語法表現(xiàn)出同樣的或密切相關(guān)的特點?！?具體說來,英語語言符號是音符決定字符,而漢語語言符號則是字符決定音符。

由于英語語言符號是音符決定字符,那么英語的文字符號不像漢語文字符號那樣直接表現(xiàn)事物的特征,而是極大地依賴于英語的聲音符號,這就導(dǎo)致了英語文字符號的拼音化和聲音符號的復(fù)雜化,非如此不能傳情達(dá)意。由于不能直觀地表現(xiàn)外部世界,英語語言符號的這種特點一方面使得英語民族側(cè)重于在抽象的邏輯思維中來理解事物本質(zhì),另一方面使得英語民族在和外部世界互動的過程中,割裂了和外部世界的聯(lián)系,而突出了自我和外部世界的對立,逐漸形成了個人主義的世界觀,哲學(xué)觀,體現(xiàn)在語言符號的排列組合上就是首先將與自我關(guān)系密切的語言符號放在邏輯中心位置上,形成主、謂、賓、補的句子主干,其間用關(guān)系詞來說明這些語言符號之間的邏輯聯(lián)系。具體體現(xiàn)在句子構(gòu)成方面,“英語造句法用的是營造學(xué)手法(architectural style):撇開時間順序而注重空間搭架,以主謂為主干,以謂語動詞為中心,運用各種表示形式關(guān)系的詞(關(guān)系代詞、關(guān)系副詞、介詞、分詞、不定式等)把句子各個成分一一嵌扣在主謂兩個主干前后,呈現(xiàn)出由中心詞向外擴展的空間圖式。這樣構(gòu)筑起來的句子,其結(jié)構(gòu)往往趨于復(fù)雜,其明確性主要是通過結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)而取得。”

四、 漢語民族文化價值觀在漢語語言符號排列中的體現(xiàn)

如前所述,漢語語符的排列組合方式其實是和漢語語符自身的特點有很大關(guān)系的。漢語語言符號是字符決定音符,其文字符號源于圖畫文字,在表達(dá)人與自然的關(guān)系方面很密切。9對漢語民族而言,其文字符號只不過是對自然界的一種模擬,一種簡化的圖形而已?？梢哉f“漢語思維善于把大千世界的復(fù)雜形態(tài)分析成一個個音義全息的發(fā)散性的基本粒子。漢語的一個個基本粒子往往是一個個含義豐富的具象。它們自由靈活,易于組合。漢語的句讀,往往就是這些粒子的碰合。漢字就是用方塊的形式把這些語詞基本粒子轉(zhuǎn)換成可以目驗的圖象?！?0這樣,漢語字符便以類似圖畫的方式進(jìn)行排列組合來表達(dá)一個意群,這就決定了漢語沒有固定的句法,而所謂的句子則不過是一幅幅圖畫所構(gòu)成的“看圖說畫”。具體而言,“漢語造句用的是編年史手法(chronicle style):注重時間順序,注重動作記錄,即通過多個動詞的連用,或流水句形式,按時間先后順序和事理推移的方法,一件事一件事交待清楚,一層一層鋪開,呈現(xiàn)的是一個時間順序的流水形圖式。因而連動句和流水句是漢語的一大特色?！?1從總體看,這種表達(dá)方式如同將一幅幅小的畫面按事件本身發(fā)生的時間順序排列起來,形成類似電影般的效果。這種表達(dá)法最大的特點是直觀。12因此,和英語民族的抽象思維不同,漢語民族在這種語言符號的長期影響下,側(cè)重于通過形象直觀的思維方式來獲取對事物本質(zhì)的把握。

和英語語符的排列組合所體現(xiàn)出的英語民族的自我中心主義文化價值觀不同,漢語語符的排列組合方式所體現(xiàn)的則是克己忘我的文化價值觀。比如傳統(tǒng)漢語表達(dá)中常以“在下、鄙人、不才”來貶低自己,表現(xiàn)了克己的文化價值觀念,同樣,在稱謂符號的排列上,漢語民族在人名的稱謂上是姓在前,名在后;如前所述,在方位的描述上也和英語語符的習(xí)慣排列大相徑庭。在所屬關(guān)系的描繪方面,漢語的習(xí)慣是通常將上一級的名詞放在下一級的名詞前面,比如:“學(xué)校的圖書館”,這和英語語符的排列習(xí)慣很不相同,表明了漢語民族的克己忘我的文化價值取向。由于漢語字符是對外部世界的模擬和縮影,因此和外部世界的聯(lián)系很緊密,這就誘導(dǎo)出了漢語民族在文化思維中的天人合一,融情于景的文化觀,既然天人合一,那么個人的主體意識也就沒有英語民族那樣強烈,表現(xiàn)在文化價值觀上就是克己忘我的價值取向,而英語民族則是自我中心主義的價值取向。

基金項目:

本文為西南民族大學(xué)07年度哲學(xué)社會科學(xué)重點資助項目“英漢語符結(jié)構(gòu)的差異性及其語言哲學(xué)觀分析研究”成果之一(項目編號07SZD009)

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[5] 劉世華,鐘帆,英漢語符意指系統(tǒng)的差異及其語言哲學(xué)觀體現(xiàn)[J],西南科技大學(xué)學(xué)報,2009, (1).

作者:

劉世華鐘帆西南民族大學(xué)外國語學(xué)院