趙宇飛　吳子朗

30年后的今天,黔東南接待國(guó)內(nèi)外旅游者的年總?cè)藬?shù)已近千萬(wàn)。依托原生態(tài)民族文化的生態(tài)博物館模式發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村各族群眾提供了一條人盡其才、物盡其用的現(xiàn)實(shí)路徑。

30年前,在世界旅游業(yè)的排位中,中國(guó)位列40位之后;30年后,中國(guó)在世界旅游業(yè)中躍居第4位。30年前,在旅游者的心目中,黔東南乃至貴州的吸引力極其微弱;30年后的今天,黔東南接待國(guó)內(nèi)外旅游者的年總?cè)藬?shù)已近千萬(wàn)。

大眾化休閑旅游時(shí)代的來(lái)臨,為黔東南發(fā)展體驗(yàn)生態(tài)博物館的“原生態(tài)”之旅提供了良好的外部機(jī)遇。黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略要求,又為黔東南選擇以生態(tài)博物館建設(shè)推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游指明了符合實(shí)際的發(fā)展方向。

原始文明時(shí)代,人們?cè)诤艽蟪潭壬鲜且蕾?、敬畏和順從自?工業(yè)文明時(shí)代,人們很大程度上是征服和破壞自然,三百年間,消耗了地球上絕大部分不可再生資源。嚴(yán)峻的客觀現(xiàn)實(shí),使選擇以和諧發(fā)展為核心的生態(tài)文明模式成為全球共識(shí)。建設(shè)生態(tài)文明的適時(shí)提出,正是順應(yīng)了人類(lèi)文明發(fā)展的潮流,更是人類(lèi)發(fā)展之必然。

走生態(tài)文明之路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,對(duì)黔東南這樣“富饒而貧困”的地區(qū)而言,是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求,更是利用比較優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)的理性選擇。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當(dāng)黔東南鄉(xiāng)村旅游從無(wú)到有、形成產(chǎn)業(yè)之時(shí),當(dāng)其核心與靈魂——原生態(tài)民族文化因旅游而實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的近期目標(biāo)之時(shí),我們看到,發(fā)展,是黔東南依托生態(tài)文明的鄉(xiāng)村旅游從無(wú)到有、日漸強(qiáng)大的根本原因。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。當(dāng)黔東南近百萬(wàn)農(nóng)村人口已因鄉(xiāng)村旅游發(fā)展而走上致富路時(shí),我們看到,依托原生態(tài)民族文化的生態(tài)博物館模式發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村各族群眾提供了一條人盡其才、物盡其用的現(xiàn)實(shí)路徑。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。當(dāng)黔東南各地從一度爭(zhēng)先恐后的建“工業(yè)強(qiáng)縣”、爭(zhēng)相伐木的“木頭經(jīng)濟(jì)”和“大資源、小產(chǎn)業(yè)”的現(xiàn)實(shí)路徑中困頓、回望,進(jìn)而揚(yáng)棄時(shí),當(dāng)全州森林覆蓋率從二十多年前26.7%的歷史最低點(diǎn)修復(fù)到如今的62.78%時(shí),當(dāng)黔東南的苗侗歌舞、服飾、建筑等文化遺產(chǎn)一次次震驚世人時(shí),工業(yè)化進(jìn)程的實(shí)踐教訓(xùn)提醒黔東南,黔東南最大的比較優(yōu)勢(shì)是良好的自然生態(tài)和豐富的民族原生態(tài)文化。黔東南的發(fā)展需要在自然生態(tài)與民族原生態(tài)文化的契合點(diǎn)上找到支柱產(chǎn)業(yè)——生態(tài)旅游業(yè);黔東南旅游的核心——民族鄉(xiāng)村需要統(tǒng)一的品牌引領(lǐng)推介;黔東南豐富的旅游資源需要統(tǒng)籌兼顧、整合。

近年來(lái)的實(shí)踐證明,黔東南的“旅游活州”戰(zhàn)略,已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn),成為踐行科學(xué)發(fā)展觀的鮮活實(shí)例。

以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,對(duì)黔東南這樣“富饒而貧困”的地區(qū)而言,是一項(xiàng)立足實(shí)際的探索之舉。

以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,對(duì)黔東南這樣“富饒而貧困”的地區(qū)而言,是一項(xiàng)立足實(shí)際的探索之舉。

黔東南之富在于自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)與民族原生態(tài)文化的豐富性與唯一性,黔東南之貧在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的種種主客觀欠缺。

黔東南群眾具有傳統(tǒng)的生態(tài)文明意識(shí)。

早在農(nóng)耕文明時(shí)期,黔東南各族先民在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中,已經(jīng)總結(jié)出相當(dāng)多的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)。例如侗族人民長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)人工手段改變河道、挖掘魚(yú)塘,筑壩構(gòu)建淺水沼澤,在半山區(qū)狹窄河谷盆地再造出準(zhǔn)河網(wǎng)壩區(qū)次生生態(tài)系統(tǒng),將降水截留在高海拔區(qū)位。這一生態(tài)智慧,對(duì)如今解決中國(guó)南方淡水資源均衡分布和低成本解決中國(guó)南方生態(tài)安全有相當(dāng)啟示意義。又如苗、侗、漢族雜居的林業(yè)大縣錦屏民間發(fā)現(xiàn)的10萬(wàn)件清代林契,其所記載的當(dāng)?shù)丶扒逅饔蜞徔h栽杉造林、間伐輪種、山田互補(bǔ)、糧林間作的生產(chǎn)方式,對(duì)實(shí)施退耕還林有重要的借鑒和啟迪作用,有專家將其譽(yù)為“中國(guó)古代人與自然和諧共存的樣板”。

二十多年來(lái),當(dāng)黔東南森林覆蓋率從歷史最低點(diǎn)歷經(jīng)生態(tài)修復(fù)躍居全省之首、兩倍于瑞士時(shí),四百四十余萬(wàn)黔東南人為這來(lái)之不易的成果付出了艱辛,也深刻體會(huì)到走可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)立州”之路,是順應(yīng)發(fā)展潮流的正確選擇,也是對(duì)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

自然生態(tài)的保護(hù)與民族原生態(tài)文化的傳承,都有賴于數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的當(dāng)?shù)馗髯遛r(nóng)村群眾。黔東南絕大多數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承具有群體性。改革開(kāi)放以來(lái),當(dāng)一批又一批各族農(nóng)民離開(kāi)鄉(xiāng)土、進(jìn)城務(wù)工,黔東南鄉(xiāng)村的相當(dāng)數(shù)量民族文化遺產(chǎn)也曾面臨傳承人缺失之憂。鄉(xiāng)村旅游在黔東南興起,為各族群眾提供了群體性參與文化傳承獲取經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)脫貧致富的現(xiàn)實(shí)途徑,將民族社區(qū)(村寨)建設(shè)為生態(tài)博物館的鄉(xiāng)村旅游推進(jìn)模式,又使“由原住民在原地保護(hù)傳統(tǒng)文化”的生態(tài)博物館承擔(dān)起文化保育的重任,從而解決了文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承乏人的難題,同時(shí)以傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值幫助農(nóng)民增收、致富,進(jìn)而喚起他們的文化自信和民族自豪感,成為傳承本民族傳統(tǒng)文化更積極的“真正主人”。

以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,有利于黔東南經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

以生態(tài)博物館建設(shè)保護(hù)多元文化遺產(chǎn),在中國(guó)是一項(xiàng)新興之舉。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的黔東南體驗(yàn)生態(tài)博物館模式的鄉(xiāng)村旅游,是生態(tài)博物館理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。

就其現(xiàn)實(shí)效果而言,以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,有利于保護(hù)、利用原生態(tài)民族文化優(yōu)勢(shì)資源,發(fā)揮其應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí),作為黔東南“旅游活州”發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容,生態(tài)博物館建設(shè)有利于優(yōu)化全州產(chǎn)業(yè)布局、調(diào)整結(jié)構(gòu),建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)體系。

眾所周知,在全球化的浪潮之下,黔東南面臨的生態(tài)、文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,在理論與實(shí)踐層面都引起了眾多有識(shí)之士的關(guān)注。如何將理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是,如何在保護(hù)的前提下利用優(yōu)勢(shì)資源,如何優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)布局,如何找準(zhǔn)與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的最佳結(jié)合點(diǎn),這一系列問(wèn)題與課題,正是黔東南謀求的走生態(tài)文明崛起之路的題中應(yīng)有之義,而鄉(xiāng)村旅游,正是其中的重要組成部分。

從世界旅游組織對(duì)黔東南鄉(xiāng)村旅游建設(shè)成果的高度評(píng)價(jià)和近年來(lái)持續(xù)“升溫”的市場(chǎng)反響來(lái)看,黔東南以生態(tài)博物館建設(shè)為“推手”的鄉(xiāng)村旅游,對(duì)具有生態(tài)優(yōu)勢(shì)和少數(shù)民族文化文化優(yōu)勢(shì)的其他地區(qū),也具有借鑒意義。

當(dāng)前,由于旅游產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)效應(yīng),黔東南鄉(xiāng)村群眾中,相當(dāng)多人的身份已經(jīng)發(fā)生了從農(nóng)民到外出務(wù)工者再到返鄉(xiāng)農(nóng)民兼鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者的轉(zhuǎn)變。在已開(kāi)發(fā)為鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)的民族村寨中,因?yàn)檎菩械摹耙粦粢患寄堋钡扰嘤?xùn)活動(dòng),經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村旅館的農(nóng)戶每家已有至少一名合格導(dǎo)游員和廚師、服務(wù)員;而參與歌舞表演、技藝展示的人數(shù)更為眾多。從打工回流者到旅游業(yè)從業(yè)者和文化傳承人,數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的黔東南少數(shù)民族農(nóng)民這角色的變遷,顯示出以體驗(yàn)生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,有利于以人為本,調(diào)動(dòng)群眾的積極性。在保護(hù)傳統(tǒng)文化的層面上,它應(yīng)證了一條簡(jiǎn)單樸素的唯物辯證法法則:用進(jìn)廢退。

以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,有利于黔東南經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。