白　杰

摘要:作為新田園詩派的代表詩人,路玉香對改革開改以來中國鄉(xiāng)村生活的變革發(fā)展予以了真切而深刻地關(guān)注,詩歌既洋溢著鮮明的時(shí)代精神,又飽含有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。詩集《詩苑鳥語》將時(shí)代精神與鄉(xiāng)村生活緊密相擁,將道德訴求與藝術(shù)技法渾然交融,詩風(fēng)樸實(shí)而靈動,不僅集中體現(xiàn)了新田園詩歌的藝術(shù)特征,更以厚實(shí)的文學(xué)實(shí)績有力推動了當(dāng)下新農(nóng)村文化的建設(shè)。

關(guān)鍵詞:《詩苑鳥語》;新田園詩;路玉香

中圖分類號:I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-2589(2009)-0179-02

這份蔥籠詩意的編織竟出自一雙荷鋤之手,實(shí)出乎我的意料。但仔細(xì)品閱,那清峻淡雅的田園氣息又分明源自于樸實(shí)無華的鄉(xiāng)土大地,田野的廣袤、民風(fēng)的淳樸、親情的溫馨、女性的溫婉、時(shí)代的日新月異在此交織為一幅五彩斑斕的錦帛。詩人的語言平樸而優(yōu)美,情感熾熱而真摯,詩風(fēng)明朗而剛健,她以開闊的視野去把握鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中的風(fēng)云變遷,以忠實(shí)靈動的文字去反映底層百姓在改革春風(fēng)吹拂下現(xiàn)代意識的覺醒,以敏銳多思的筆觸去思索當(dāng)代道德信仰的建設(shè)。詩集《詩苑鳥語》內(nèi)容豐富,但就主題、題材而言,大體可分三類:一、關(guān)注時(shí)代政治、頌揚(yáng)民族精神的政治抒情詩;二、描繪農(nóng)村生活圖景的鄉(xiāng)土田園詩;三、感悟人生命運(yùn)的哲理詩。

一、政治抒情詩

路玉香是一位有著強(qiáng)烈道德意識和社會責(zé)任感的主旋律詩人。她的詩沒有女性詩人所慣常的閨中哀怨,卻多幾分男兒的陽剛與激情。她以昂揚(yáng)樂觀的態(tài)度積極介入公共空間,既關(guān)注時(shí)政大事,又不忘身邊的平民百姓,筆耕不輟地為民族英雄樹碑、為道德楷模立傳、為偉大時(shí)代譜寫贊歌。

在《中國龍》中,她巧妙地將中國獨(dú)特的地理景觀描繪為中華民族的象征物——“龍”的化身,“雄姿是萬里長城/昂首是珠穆朗瑪峰;/血脈是長江黃河,/筋骨是山岳丘陵”,抽象宏大的民族國家由此變得具象可感,并擁有了豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)。以此為基點(diǎn),詩人縱覽古今:“炎黃兒女龍子龍孫,/華夏代代龍氣龍騰;/古有女媧補(bǔ)天的傳說,/今有男兒訪宇的寫真?！鄙咸烊氲?今昔對照,詩人最終將筆觸拉回當(dāng)下,對中國宇航事業(yè)所取得的巨大成就予以了熱情贊頌,字里行間流淌著對飽經(jīng)滄桑的中華民族的深切熱愛和無比驕傲。一位身居僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的女性詩人,能有如此大手筆、大氣魄、大格局是難能可貴的。

從《十月贊歌》到《“五四”放歌》再到《七一禮贊》,從《一九九九的歌》到《二○○一〈元旦〉頌》再到《向著新世紀(jì)進(jìn)軍》、《獻(xiàn)禮》等,我們可以清晰感知詩人延續(xù)了傳統(tǒng)政治抒情詩對重大政治題材、重要社會事件的熱衷,詩作富有很強(qiáng)的時(shí)代特征和政治氣息。然而,值得注意的是,詩人并沒有將筆墨完全停留在民族國家的宏大敘事上,而是著力從日常生活中挖掘人性道德的閃光點(diǎn),并努力將個(gè)體的精神光芒與當(dāng)下的政治感召、傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)質(zhì)進(jìn)行有機(jī)地對接與融合,在與主旋律保持同步的同時(shí)又不失生活的實(shí)感與詩情的真誠?！稖剀暗男∠肪屯怀霰憩F(xiàn)了這一創(chuàng)作策略。詩歌以曉史村農(nóng)婦史長愛為對象,記述了她數(shù)年如一日盡心盡孝服侍臥病在床的公爹,在兒媳不幸病逝后又承擔(dān)起撫養(yǎng)孫兒的重任。然而暫時(shí)的時(shí)運(yùn)不濟(jì)并沒有壓倒她對未來生活的執(zhí)著追求,她"跋涉風(fēng)雨歷經(jīng)艱難"終于建起了大棚菜園,“毅然站起自信的王牌”。持家創(chuàng)業(yè)講孝道的史長愛不僅是鄰里鄉(xiāng)親交口稱譽(yù)的楷模,更成為社會主義公民道德建設(shè)的典范。詩人正是要在平凡人身上發(fā)掘不平凡的事,并作進(jìn)一步的精神升華,以達(dá)到教化社會的目的。此詩前言中詩人即明確提到:“二○○一年十月黨中央發(fā)布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,這是我國思想建設(shè)和精神文明建設(shè)的一件大事,借此暢懷,促進(jìn)《綱要》的學(xué)習(xí)和貫徹。”詩人成功地用普通人物代替了傳統(tǒng)的“高大全”的英雄人物,將日常生活的點(diǎn)滴升華到民族精神的體現(xiàn),在保持政治性特征的同時(shí),又恢復(fù)了抒情詩所應(yīng)有的個(gè)人性、抒情性、具象性和真實(shí)性。

事實(shí)上,政治抒情詩的傳統(tǒng)在中國是源遠(yuǎn)流長的,遠(yuǎn)可追溯至屈原的《離騷》,近可回望郭沫若的《女神》。但在建國后的一段時(shí)間內(nèi),政治抒情詩曾一度淪為政治的附庸,成為與個(gè)人生命體驗(yàn)無關(guān)的的抽象符號。進(jìn)入新時(shí)期后,出于對時(shí)代謬誤的本能厭惡,政治抒情詩也遭到人們的普遍漠視。作為生活重要組成部分的政治被很多詩人作為藝術(shù)的對立物驅(qū)逐出詩的國度,詩歌在追求藝術(shù)獨(dú)立的同時(shí)又矯枉過正,切斷了民族話語、時(shí)代話語、大眾話語對詩歌創(chuàng)作的精神補(bǔ)給,步入日益狹隘的私語時(shí)代。而路玉香大膽涉入政治抒情詩的創(chuàng)作領(lǐng)域,以底層農(nóng)民的視角對社會政治長期關(guān)注、勇敢開拓,對盛行一時(shí)的“私語寫作”所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)起到一定的糾偏效果,盡管她的部分詩歌還留存有“十七年”乃至“文革”頌歌的痕跡,一些詩歌意象上也存在程式化、概念化的傾向。

二、鄉(xiāng)土田園詩

緣于種種原因,作為社會主體的農(nóng)民在新時(shí)期文學(xué)中一度失語。文學(xué)脫離了土地滋養(yǎng)成為高居廟堂之上的空中樓閣。都市喧囂打破了鄉(xiāng)村的靜謐,幽美的田園詩情被瘋狂的物欲追逐所侵噬,浮躁的功利性情緒使人們無暇享受大自然的鳥語花香,延綿千年的道德倫理為眾人所漠視。詩歌對鄉(xiāng)村、對田園生活、對農(nóng)民生活狀態(tài)的放棄與忽略,某種程度上意味著現(xiàn)代人精神家園的淪喪?；诖朔N情形,在上世紀(jì)九十年代初,翟生祥等詩人及時(shí)提出了“新田園詩”的概念,認(rèn)為“新田園詩”需具備以下幾個(gè)特征:一是面向現(xiàn)代農(nóng)村、面向新式農(nóng)民的對象特征;二是弘揚(yáng)主旋律的時(shí)代特征;三是形式手法多樣、群眾喜聞樂見的藝術(shù)特征。1而路玉香正是“新田園詩”的力行者之一,以豐厚的文學(xué)實(shí)績踐行了這一詩歌主張。

詩歌《秋的變遷》以生產(chǎn)工具的革新為線索,深刻反映了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)面貌、農(nóng)民的精神面貌在不同歷史階段所發(fā)生的轉(zhuǎn)變,從扁擔(dān)到馬車到卡車的變化不僅意味著農(nóng)村生產(chǎn)力的提高,更重要的是農(nóng)民在獲得物質(zhì)實(shí)惠的同時(shí)精神上得到極大的解放和滿足。從過去秋收時(shí)的“一頭是苦,一頭是澀”到后來的“一半是憂,一半是樂”到如今的“蕩漾甘甜,流溢喜悅”,時(shí)代在進(jìn)步,文明在發(fā)展,百姓在正確方針政策指引下如愿走上了康莊大道?！稓g天喜地過大年》取材春節(jié)慶典,描繪了鄉(xiāng)村喜慶祥和、歡天喜地的熱鬧場面,“鑼鼓喲敲起了鏘咚鏘,/秧歌喲扭出了喜氣洋洋。/正月正扎花燈欣喜若狂,/大姑娘小媳婦老少新裝”。沉浸于節(jié)日喜慶的詩人飲水思源,從社會層面尋找到了幸福生活的根源:“黨領(lǐng)導(dǎo)好政策步步輝煌,/山錦繡水風(fēng)麗紅顏?zhàn)瞎狻?。此?同樣取材佳節(jié)盛景的《元霄社火》還對鄉(xiāng)間的民俗風(fēng)情給予了熱情展示:“秧歌扭著歡欣,/春色灑脫溫馨;/花鼓敲著開心,/怒放萬紫千紅。/高蹺踩出喜慶,/步步報(bào)曉捷訊;/劃漿旱船爭相,/奮地春潮洶涌?！?/p>

對親情倫理的堅(jiān)守和贊頌同樣是詩人田園詩創(chuàng)作的重要主題?！赌赣H》以短短四行詩句對農(nóng)家母親的辛勞與偉大予以了高度概括與形象描繪:“總是梳理著家務(wù)的團(tuán)麻,/抽繹著繁忙的歲月刺繡著家;擰成連心的繩把兒女牽掛,多少酸甜苦辣積成一頭白發(fā)?！弊髌酚每芍捎X的物象來比擬不可觸摸的情感與流動的動作行為,使意象堅(jiān)實(shí)而富有張力,情感繁復(fù)而含蓄。同一主題的詩歌還有《父親》《妻子》等。

值得一提的還有組詩《秋間小集》,由十五首小詩組成。詩歌采用托物言志的手法,以花生、向日葵、谷子等農(nóng)作物為象征體,傳達(dá)了自己勤奮自立、奮發(fā)向上、甘于奉獻(xiàn)的人生信念,同時(shí)還將西葫蘆、蓖麻作為反面物象,辛辣嘲諷了自吹自擂、自高自大的丑陋行為。

路玉香的田園詩沒有傳統(tǒng)田園詩歌隱居深林、寄情山水的遁世情緒,相反,詩人始終以積極的態(tài)度入世,始終與人民大眾保持血肉相聯(lián)的關(guān)系,始終緊緊圍繞時(shí)代民族的主旋律,但這并非是對政治理念的盲目追隨,更不是無原則的歌功頌德。她對時(shí)代、生活的禮贊是建立在對生命的熱愛、對理想的執(zhí)著、對農(nóng)村生活的深切體驗(yàn)基礎(chǔ)上的。她的詩突出體現(xiàn)了新時(shí)期田園詩創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn):“構(gòu)思精巧、語言精練、韻律暢朗、形象鮮明而富于時(shí)代感和藝術(shù)個(gè)性,非常具象化地將農(nóng)村改革、田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)建設(shè)和農(nóng)民群眾那滿懷喜悅之情與奮發(fā)之志的精神歲月訴諸于筆端”。2當(dāng)然,囿于特定的生活閱歷及詩學(xué)觀念,詩人對新農(nóng)村建設(shè)的艱巨性及建設(shè)過程中存在的問題未能深入揭示,在思想的深廣度與想象空間的營造上尚有欠缺。但在市場經(jīng)濟(jì)大潮下,能夠直面現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí),以詩人的身份為身處文化邊緣的農(nóng)民傳情達(dá)意,豐富并推進(jìn)新農(nóng)村的文化建設(shè),這已足以使路玉香在當(dāng)代田園詩壇占一席之地了。

三、人生哲理詩

厚實(shí)的人生經(jīng)歷經(jīng)過理性的過濾往往會升華為深遠(yuǎn)的人生哲理,它是對日?，嵤潞蜁r(shí)間限度的的超越,是對生命價(jià)值與人生目標(biāo)的反思與確定。它建立在真切的情感體驗(yàn)和生命感悟之上,但又比情感更加凝重、抽象、恒定。路玉香正是一名人生哲理的自覺追求者,這使得她的詩歌充滿了質(zhì)感與哲性,在藝術(shù)上具有更強(qiáng)的生命活力。在《落葉》中,詩人面對紛紛揚(yáng)揚(yáng)的落葉,并無一絲“悲秋”的感傷,也不茍同他人落葉即“愛的告終”的說法。她認(rèn)為落葉歸根正是生命輪回的標(biāo)志,是新生命誕生的開始,愛的春天總是在葉片的隕落之中悄然而至,“熱血溶化了色彩,再塑綠的模型,/相約,只等又一個(gè)春的遣令?！绷硪皇自姟顿挥啊肪推浔韺觼砜词且皇讗矍樵?但其深層寓義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了愛情的內(nèi)涵。盡管“倩影”經(jīng)常伴我左右,但我卻始終無法與其親近:“有心和你交朋友,/卻握不著你的手”?！百挥啊睂ξ胰綦[若離的態(tài)度使“我常常的冥思,/總也琢磨不透”。為了挽留影子,使她不至于在“無光的日子”與我分手,“我用生命燃起燭光,/把你永遠(yuǎn)挽留。”“倩影”是我精神的支柱,生命的信仰,我必須擎起光明去追隨它。超越世俗的精神和信仰或許不如物質(zhì)那樣真實(shí)可感,如同虛幻縹緲的影子,但只有它才會在我起步時(shí)隨我前后,在我彷徨時(shí),待我左右,堅(jiān)定而正確的信念、崇高而執(zhí)著的夢想是人生旅途中必不可少的、最忠實(shí)最可靠的親密伴侶。

在家務(wù)繁重、經(jīng)濟(jì)困窘情況下,路玉香能夠克服重重困難將寫詩這項(xiàng)耗時(shí)費(fèi)力無利可圖的事業(yè)堅(jiān)持到底,這無疑是個(gè)奇跡。而成就這份奇跡的巨大動力正源于詩人對詩歌、對人生的忠貞信念:“人生是只船/夢是彼岸;/穿越命運(yùn)的風(fēng)浪,/終會達(dá)心愿!”。衷心祝愿她,這叢開在山澗的清雅幽蘭,在夢想之泉的滋潤下,莖葉更繁盛,花香更濃郁,為新田園詩園圃增添更多的絢爛色彩,為新農(nóng)村文化建設(shè)奉上更豐厚的藝術(shù)精品!

注釋:①本文所引詩歌均出自路玉香詩集《詩苑鳥語》,陜西旅游出版社出版,2004年版。

參考文獻(xiàn):

[1]武正國,翟生祥.論新田園詩三百首[C].北京:作家出版社,2006:222-230.

[2]翟生祥,丁國成.論新田園詩[C].北京:作家出版社,1999:17.

(責(zé)任編輯/王麗君)