孫　波

摘要:與中世紀(jì)宗教與科學(xué)相比,十七世紀(jì)清教與科學(xué)是一種嶄新的互動(dòng)與制約的關(guān)系,分析十七世紀(jì)清教在西歐的社會(huì)影響的思想根源;清教與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián);并指出其哲學(xué)意義,由此可以進(jìn)一步探討信仰與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:清教;科學(xué);清教倫理;互動(dòng)與制約

中圖分類號(hào):N031文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)17—0138—02

科學(xué)與宗教,由于其產(chǎn)生的同源關(guān)系,所以從產(chǎn)生到后來人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段,這二者之間都有著極其復(fù)雜的互動(dòng)與制約的相互關(guān)系。因時(shí)代不同,二者這一互動(dòng)與制約的關(guān)系也在演化發(fā)展。本文試圖從宗教與科學(xué)關(guān)系的一個(gè)具體時(shí)期:文藝復(fù)興后十七世紀(jì)清教與科學(xué)這一特定視角著手。由于宗教改革后的清教已與今天的基督教、天主教類似,而十七世紀(jì)牛頓力學(xué)的提出也被認(rèn)為是近代科學(xué)的奠基。這正體現(xiàn)了對(duì)這一時(shí)期二者關(guān)系進(jìn)行探討的意義。

1.清教的產(chǎn)生及其社會(huì)影響

清教產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革運(yùn)動(dòng),16世紀(jì)的西歐馬丁·路德和加爾文先后掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。對(duì)這一運(yùn)動(dòng),恩格斯曾從政治意義上這樣評(píng)價(jià):“宗教改革——路德和加爾文的宗教改革——這是包括農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)這一危急事件在內(nèi)的第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命?！盵1]加爾文教派(即清教)最早出現(xiàn)于16世紀(jì)上半期的瑞士,隨后在法國(guó)、荷蘭、一些北歐國(guó)家以及英國(guó)等國(guó)家都產(chǎn)生了較大的影響。針對(duì)清教在英國(guó)的影響,羅伯特·金·默頓曾有過這樣的描述:“我們不要低估了當(dāng)時(shí)宗教對(duì)清教徒的思想所施加的強(qiáng)有力的控制……總的說來,清教主義在當(dāng)時(shí)是一種強(qiáng)大的、不容輕易反對(duì)的社會(huì)力量?！盵2]“清教主義所激發(fā)并塑造出的思想感情滲透在這個(gè)時(shí)期人們活動(dòng)的各個(gè)方面,清教主義是明顯與占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值相結(jié)合的宗教運(yùn)動(dòng)?！盵3]

清教作為一種信仰既然產(chǎn)生于對(duì)自然現(xiàn)象無法理解而進(jìn)行的一種先驗(yàn)判斷,所以在某些時(shí)候宗教情結(jié)在一些人那里可能會(huì)表現(xiàn)為一種冥冥中強(qiáng)大的內(nèi)心力量。理想、信念一般都不會(huì)得到現(xiàn)實(shí)的承諾,但這一切在當(dāng)時(shí)對(duì)信仰清教的科學(xué)家們來說卻鼓舞著他們運(yùn)用科學(xué)向未知世界挑戰(zhàn)?？茖W(xué)與宗教的這種關(guān)聯(lián),即使在十七世紀(jì)遭受教會(huì)極大迫害的伽利略那里也得到了體現(xiàn),他說出了這樣的話:“我跪在尊敬的西班牙宗教法庭庭長(zhǎng)面前。我撫摸著《福音書》保證,我相信并將始終相信教會(huì)所承認(rèn)的和教導(dǎo)的都是真理……可是,地球是在運(yùn)動(dòng)。”[4]

可以說,清教順應(yīng)和體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文主義思想,對(duì)清教的創(chuàng)立者加爾文本人來說即是如此。“他(加爾文)在1532年出版《論仁慈》一書,明顯的表現(xiàn)出人文主義思想和斯多葛派對(duì)他的影響?！奔訝栁牟⒂?533年開始公開從事反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。清教的后繼者更是無論在教義還是行動(dòng)中與時(shí)代吻和,體現(xiàn)了深刻的人文主義思想。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義,“它提倡人性,批判神性;提倡人權(quán),鄙薄神權(quán);歌頌世俗,蔑視天堂;崇尚理性,摒棄神啟;鼓吹個(gè)性解放,反對(duì)宗教桎梏?！盵5]

上帝由外在走進(jìn)人的心靈時(shí),清教徒們心中似乎具有了一種極端可怕而又可敬的力量。清教徒這些傳統(tǒng)宗教的“‘異端是一種精神產(chǎn)物,刀劍斬不斷,烈火燒不盡,洪水淹不死。暴力無濟(jì)于事,因?yàn)榫袷菑?qiáng)力無法進(jìn)入的?！系鄣脑捑褪邱g斥異端的唯一根據(jù),而如果這沒有奏效,世俗的強(qiáng)迫仍舊無濟(jì)于事——縱使把這個(gè)世界淹沒在血泊中?！盵6]

2.清教對(duì)科學(xué)的促進(jìn)與限制

宗教產(chǎn)生之初,其教義和思想就是建立在當(dāng)時(shí)哲學(xué)、科學(xué)的基礎(chǔ)上的。托馬斯·阿奎那運(yùn)用理性論證了上帝的存在。丹皮爾曾這樣評(píng)價(jià)托馬斯·阿奎那:“在圣托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)中,形成了另外一種新的綜合。他把基督教教義同亞里士多德的哲學(xué)與科學(xué)融合為一個(gè)完整的理性知識(shí)體系。這是一件很困難的任務(wù),他卻巧妙的完成了?！盵7]“正如羅馬法的存在使得秩序的理想在整個(gè)混亂時(shí)代和中世紀(jì)得以維持不墜一樣,經(jīng)院哲學(xué)也維持了理性的崇高地位,斷言上帝和宇宙是人的心靈所能把握的,這樣,他就為科學(xué)鋪平了道路,因?yàn)榭茖W(xué)必須假定自然是可以理解的。文藝復(fù)興時(shí)期的人們?cè)趧?chuàng)立現(xiàn)代科學(xué)時(shí),應(yīng)該感謝經(jīng)院哲學(xué)的這個(gè)假定?！盵8]但在中世紀(jì)宗教與科學(xué)的共時(shí)態(tài)關(guān)系中,我們幾乎看不到宗教對(duì)科學(xué)的促進(jìn),在中世紀(jì)后期卻看到了二者關(guān)系的另一面。約翰·齊曼在其《真科學(xué)》一書中曾這樣說:“‘科學(xué)與‘宗教是非常相似的,因?yàn)樗鼈兌际侨藗優(yōu)樗麄兊纳钍澜缢枷牒托袆?dòng)尋求指導(dǎo)的一般系統(tǒng)。”[9]

十七世紀(jì)西歐,宗教與科學(xué)正向的互動(dòng)與制約關(guān)系主要有三個(gè)方面:

(1)清教寬容思想的產(chǎn)生有利于科學(xué)的發(fā)展。1553年,最先闡述血液小循環(huán)的西班牙醫(yī)生米歇爾·塞爾維特被清教創(chuàng)始人加爾文在日內(nèi)瓦處以火刑,“加爾文的行動(dòng)立即使宗教改革者輿論嘩然。它是應(yīng)改革后的教會(huì)的要求而被燒死的第一人,在此之前,改革者們懷著某種復(fù)雜的驕傲情緒,認(rèn)為只有他們自己在為真理而受迫害。”[10]這一科學(xué)與宗教的嚴(yán)重沖突事件最終導(dǎo)致了宗教寬容思想的產(chǎn)生。其后,卡斯特利恩在其論著《可疑的科學(xué)》中提出了知識(shí)與信仰的區(qū)別,從而奠定了反迫害論據(jù)的基礎(chǔ)?！拔覀兯苷J(rèn)識(shí)的只能是真理,他有賴于經(jīng)驗(yàn)的感知或‘證明,既通過可以接受的前提推導(dǎo)出必然的結(jié)論。但我們能夠信仰并非真實(shí)的東西,信仰的基石不是證據(jù)或‘證明,而是‘相信……信仰的開始就是知識(shí)的終結(jié)。因?yàn)槭鞘裁椿蚩杀淮_定是什么屬于知識(shí)的范疇?！盵11]堡壘在受到來自內(nèi)部的攻擊時(shí)就更容易被攻破。對(duì)于清教這種半是主動(dòng)半是被迫的改變,懷德海曾說過的話可算是最為確切的解釋:“宗教如果不用與科學(xué)一樣的精神接受改革,它就不能恢復(fù)其固有的權(quán)威,宗教的原理或可永存;但此種原理的表現(xiàn),需要不斷的發(fā)展?！诮趟枷肟梢园l(fā)展為愈來愈精確的表現(xiàn),摒棄未來的偶像;而宗教與科學(xué)的互相作用,就是促進(jìn)這種發(fā)展的一個(gè)重要的因素。”[12]宗教寬容思想的產(chǎn)生無疑為科學(xué)的發(fā)展開始贏得極為寶貴的思想空間。

(2)清教倫理培養(yǎng)了科學(xué)家的科學(xué)興趣與科學(xué)精神。宗教與科學(xué)的這一關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)主要是通過對(duì)科學(xué)家思想動(dòng)機(jī)的影響而體現(xiàn)出來。在17世紀(jì)英國(guó),正如默頓所述的那樣:“有一句公式語成了清教徒們的強(qiáng)烈思想感情的匯聚中心,這就是:‘頌揚(yáng)上帝是存在的目的和存在的一切。”所以,因社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事的需要而使科學(xué)家找準(zhǔn)了研究的方向,同時(shí)因科學(xué)研究而能實(shí)現(xiàn)“頌揚(yáng)上帝”這一偉大目的,從而實(shí)現(xiàn)信仰與認(rèn)識(shí)的結(jié)合,這將更能贏得個(gè)人生存、發(fā)展的空間,贏得社會(huì)的承認(rèn)和尊重,從而也使科學(xué)家內(nèi)心獲得更大的安全感、滿足和榮譽(yù)。清教教義所體現(xiàn)出來的“入世禁欲主義”和勤奮刻苦的倫理思想與當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神相吻合,也符合了人們(包括科學(xué)家)在文明教化下所培養(yǎng)起來的隱忍與自律的內(nèi)心需要,清教的功利主義原則更是啟發(fā)人們?nèi)プ非蟋F(xiàn)世的幸福,樂觀的面對(duì)世界,盡管這種功利有時(shí)可能帶來理智上的近視。

此外,清教教義所滲透著的“神佑理性”的思想也在崇拜信仰的同時(shí)光大了理性精神,盡管清教教義對(duì)理性的運(yùn)用反過來摧毀自身,但在當(dāng)時(shí)這鼓動(dòng)了科學(xué)家們“氣喘吁吁、汗流浹背、內(nèi)心無比激動(dòng)地去追尋造物主神跡”的科學(xué)研究。關(guān)于清教倫理對(duì)科學(xué)的作用,默頓以下的這一個(gè)總結(jié)顯然是經(jīng)典性的:“我們所說的新教倫理既是占主導(dǎo)地位的價(jià)值的直接表現(xiàn),又是新動(dòng)力的一個(gè)獨(dú)立源泉,它不僅引導(dǎo)人們走向特定的活動(dòng)軌道,而且施加出經(jīng)久的壓力使人們忠貞不移地獻(xiàn)身于這種活動(dòng),它的苦行禁欲的教規(guī)為科學(xué)研究建立起一個(gè)廣闊的基礎(chǔ),使這種研究有了尊嚴(yán)、變得高尚、成為神圣不可侵犯?！盵13]

(3)清教的“預(yù)定論”,使得信仰得以引導(dǎo)認(rèn)識(shí)。這在17世紀(jì)是清教與科學(xué)關(guān)系的一條極其重要的關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)。加爾文清教哲學(xué)的根本思想是“預(yù)定論”,他認(rèn)為:“宇宙萬物都是按上帝預(yù)先做好的安排而活動(dòng)的。上帝不僅創(chuàng)造世界,而且管理世界,一切‘都在上帝掌握之中。上帝的主意并不是隨遇而生,臨時(shí)決定的,而是在太初就已經(jīng)決定好了的。”[14]這就為科學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了“世界是確定的”,進(jìn)而產(chǎn)生出“世界是有規(guī)律的,可以用理性把握的”這樣一系列極其重要的假定,盡管這些假定是超驗(yàn)的,但科學(xué)的發(fā)展卻無法離開這些假定。這樣“清教主義證明的這樣一個(gè)定理:帶有超驗(yàn)內(nèi)容的非邏輯概念對(duì)實(shí)踐行為卻也可以產(chǎn)生相當(dāng)可觀的影響。如果說對(duì)一位高深莫測(cè)的上帝的種種想象本身沒有介入科學(xué)研究的話,那么關(guān)于這位上帝的一種特殊觀念為基礎(chǔ)的人類行動(dòng)則的確參與了科學(xué)研究”。[15]

3.清教與科學(xué)關(guān)系的哲學(xué)思考

默頓在其著述中不止一次的表達(dá)了這樣的觀點(diǎn):“某些走馬觀花地瀏覽了此書的評(píng)論者想把下屬觀點(diǎn)強(qiáng)加給筆者:即,若無清教主義,就不會(huì)有近代科學(xué)在17世紀(jì)在英格蘭的集中發(fā)展。如果筆者真的持有這樣的觀點(diǎn),那就是愚昧之極了?！盵16]宗教的重要性首先但不是唯一地,在于一般的影響著對(duì)科學(xué)的興趣的程度,而不在于把科學(xué)研究引導(dǎo)向某些特定的方向。”[17]

縱觀宗教與科學(xué)的發(fā)展史,我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:無論人文還是科學(xué)都是人類所需的。但在歷史和現(xiàn)實(shí)中我們卻總看到它們有著沖突與對(duì)立的一面,也有著互相促進(jìn)的一面。這樣一種極其復(fù)雜的相互關(guān)系表明:它們的趨同有時(shí)或許表明它們活力的喪失,而它們的分裂或許正在給對(duì)方造成極大的傷害。對(duì)錯(cuò)功過的評(píng)判依賴今天的判斷,但接近客觀的答案卻總在身后給出,回顧過去人類走過許多彎路,留下更多遺憾。

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(責(zé)任編輯/彭巍)