江百煉

摘要：20世紀(jì)初，辛亥革命前后的十余年問(wèn)，在資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的催化下，女性積極自主地追求獨(dú)立平等和自身的社會(huì)價(jià)值，由此形成了從“國(guó)民之母”到“女國(guó)民”的角色定位觀，注重女性的權(quán)利和義務(wù)，女性對(duì)社會(huì)事務(wù)的主動(dòng)參與精神以及價(jià)值取向，突出了女性的社會(huì)角色定位，具有鮮明的角色意識(shí)，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)女性如何找準(zhǔn)角色定位，促進(jìn)和諧社會(huì)的建立具有一定的啟發(fā)作用，

關(guān)鍵詞：辛亥革命；女性；角色定位

中圖分類(lèi)號(hào)：K-257

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)04-0139-05

男女雙性的和諧發(fā)展是當(dāng)今和諧社會(huì)構(gòu)建的一個(gè)重要方面。當(dāng)代社會(huì)一部分女性在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下迷失了自我，呈現(xiàn)出自主意識(shí)弱化，依附心理加重之勢(shì)，找不到自身的準(zhǔn)確定位，這種狀態(tài)不利于女性心理的健康發(fā)展，不利于和諧社會(huì)的建立。本文力圖從辛亥革命時(shí)期女性獨(dú)立自主的發(fā)展歷程，來(lái)看女性是怎樣在社會(huì)變革中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，完善自我人格，擺脫依附，彰顯自我，對(duì)當(dāng)今女性的發(fā)展提供一些借鑒和啟發(fā)，以此促進(jìn)雙性和諧、社會(huì)和諧。因?yàn)樾梁ジ锩鼤r(shí)期是女性主體意識(shí)開(kāi)始全面覺(jué)醒的時(shí)期，也是女性爭(zhēng)取獨(dú)立平等的一個(gè)重要階段，在女性發(fā)展中占有重要的地位。

對(duì)于女性意識(shí)、權(quán)利、地位的關(guān)注是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要表現(xiàn)。自十九世紀(jì)末的維新運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，一部分先進(jìn)的知識(shí)分子就開(kāi)始以新的目光，不同于傳統(tǒng)的視角來(lái)重新審視女性在社會(huì)家庭生活中的作用與地位，希望賦予女性合理的角色定位，以期發(fā)揮女性在國(guó)家民族事務(wù)中的作用，走出國(guó)家民族危機(jī)嚴(yán)重的困境，由此形成了“新賢妻良母”的角色定位觀，這種角色定位觀首先對(duì)女性相夫教子提出了新的要求，要求女性“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”，重在教子，強(qiáng)調(diào)女性“強(qiáng)國(guó)保種”的功能與義務(wù)。其次要求女性成為獨(dú)立自養(yǎng)之人，接受一定的教育，具備一定的勞動(dòng)技能，成為生利者。在維新思潮的影響下社會(huì)開(kāi)始關(guān)注女性素質(zhì)對(duì)國(guó)家的作用和意義，為提高女性素質(zhì)進(jìn)行廢纏足興女學(xué)，使女性的精神和形體得到解放，女性自主意識(shí)開(kāi)始凸現(xiàn)。但“新賢妻良母”這一女性角色定位并沒(méi)有給女性權(quán)利，而只是強(qiáng)調(diào)了女性應(yīng)盡的義務(wù)。到20世紀(jì)初辛亥革命前后的十余年間，在資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的進(jìn)一步催化下，女性獨(dú)立自主意識(shí)日益彰顯，積極爭(zhēng)取自由、平等、權(quán)利，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，謀求女性的自由與解放。資產(chǎn)階級(jí)民主思想的廣泛傳播為女性角色定位的變化提供了一個(gè)良好的氛圍環(huán)境，隨著社會(huì)狀況的變化，女性角色定位也由此發(fā)生了變化，不再是戊戌維新時(shí)期的“新賢妻良母”主義。

一、從“國(guó)民之母”到“女國(guó)民”

1，“國(guó)民之母”的提出

“國(guó)民之母”的提出首先源于“國(guó)民”概念的確立。受西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響，康有為最早使用“國(guó)民”一詞，與傳統(tǒng)社會(huì)中的“民”已相區(qū)別，認(rèn)為國(guó)民應(yīng)是對(duì)國(guó)家有權(quán)利、有義務(wù)、獨(dú)立的人。當(dāng)時(shí)，《國(guó)民報(bào)》中“說(shuō)國(guó)民”一文對(duì)國(guó)民進(jìn)行解釋?zhuān)骸昂沃^國(guó)民?日：天使吾為民而吾能盡其為民者也。何為奴隸?日：天使吾為民而卒不成其為民者也。故奴隸無(wú)權(quán)利，而國(guó)民有權(quán)利；奴隸無(wú)責(zé)任，而國(guó)民有責(zé)任；奴隸甘壓制，而國(guó)民喜自由；奴隸尚尊卑，而國(guó)民言平等；奴隸好依傍，而國(guó)民尚獨(dú)立，此奴隸與國(guó)民之別也?！绷?jiǎn)⒊瑒t從國(guó)家與人之間的權(quán)利與義務(wù)的角度對(duì)“國(guó)民”一詞進(jìn)行了較全面的解釋?zhuān)J(rèn)為“國(guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱(chēng)也。國(guó)者積民而成，舍民之外，則無(wú)有國(guó)。以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，某一國(guó)之利，捍一國(guó)之患，其民不可得而侮，其國(guó)不可得而完，是之為國(guó)民。”這一提法得到很多先進(jìn)人士的認(rèn)同接受，“國(guó)民”也就成為了先進(jìn)人士追求向往的社會(huì)角色定位。一部分先進(jìn)的知識(shí)女性以天下興亡為己任，把國(guó)家的前途命運(yùn)與自身的義務(wù)、權(quán)利聯(lián)系在一起，也在努力追求國(guó)民這一角色定位。希望成為理想中的國(guó)民。社會(huì)局勢(shì)對(duì)女性角色定位有了新的的需求，女性自身又有了新的角色訴求，金天翮首先提出了“國(guó)民之母”這一稱(chēng)謂。1903年，金天翮在其著成出版的《女界鐘》一書(shū)中提出“國(guó)于天地，必有與立。與立者，國(guó)民之謂也，而女子者，國(guó)民之母也。”有人感言“有女子斯有男子，男子者，女子之產(chǎn)出物也。故一國(guó)之女子，一國(guó)國(guó)民之母也。”丁初我在“女子世界頌詞”一文中也提出“國(guó)民者，國(guó)家之分子，女子者，國(guó)民之母也。”“國(guó)民之母”這一觀點(diǎn)的提出正是體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想影響下，社會(huì)基于救亡圖存，振興國(guó)家的需要而對(duì)女性產(chǎn)生的一種新的希望，已含有對(duì)女性?xún)r(jià)值定位的重新思考，表明社會(huì)從戊戌維新時(shí)期的單一關(guān)注女性強(qiáng)國(guó)保種的功能作用發(fā)展到關(guān)注女性的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利與地位，是繼戊戌維新以來(lái)對(duì)女性角色定位的一次提升。女性被定位于國(guó)民之母，是艱難的社會(huì)時(shí)局促成人們達(dá)成的一種共識(shí)，是人們對(duì)培養(yǎng)出具有健全體魄和理想完美人格的國(guó)民來(lái)挽救時(shí)局，以改變國(guó)家積貧積弱狀況的一種期待。人們把這種期望寄托在承載著生養(yǎng)教育使命的女性身上，是對(duì)女性社會(huì)角色定位的肯定與贊譽(yù)，更是對(duì)女性提出的承擔(dān)社會(huì)角色的要求。女性既是國(guó)民之母，理所當(dāng)然應(yīng)該具有國(guó)民的各種權(quán)利與義務(wù)，但顯然仍然側(cè)重于義務(wù)，人們是從國(guó)家民族前途利益的角度把女性看成是“國(guó)民之母”，女性自身要愛(ài)國(guó)，具備國(guó)民素質(zhì)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)國(guó)民的責(zé)任，“女人以生產(chǎn)國(guó)民、教育國(guó)民為獨(dú)一無(wú)二之義務(wù)?！币恍┫冗M(jìn)知識(shí)女性認(rèn)為國(guó)民之母還不足以表述男女平權(quán)，不足以體現(xiàn)女性的權(quán)利與義務(wù)，更是在“國(guó)民之母”的基礎(chǔ)上提出了“女國(guó)民”的角色定位。

2，“女國(guó)民”一女性角色定位的新追求

1905年《女子世界》刊載的一篇文章中提出“不特養(yǎng)成今日有數(shù)之女國(guó)民，且以養(yǎng)成將來(lái)無(wú)數(shù)之男國(guó)民?！笔状翁岢觥芭畤?guó)民”這一稱(chēng)謂。1906年由上海群學(xué)社印行的《最新女子修身教科書(shū)》(許家惺編輯)提出“女子日女國(guó)民、女同胞”，認(rèn)為“女子有國(guó)家社會(huì)之責(zé)任?！蹦康木褪窍蚺怨噍攪?guó)民意識(shí)，讓“女子同為國(guó)民，當(dāng)知愛(ài)國(guó)”。1907年的《女子世界》第6期上刊有“女國(guó)民歌”，號(hào)召女性成為二十世紀(jì)女國(guó)民，追求自由，具有獨(dú)立的精神意識(shí)。一時(shí)間興起了具有國(guó)民意識(shí)，爭(zhēng)做女國(guó)民的社會(huì)熱潮，女國(guó)民成為了先進(jìn)女性向往、心儀的角色。相對(duì)于國(guó)民之母的角色定位而言，女國(guó)民的角色定位把女性的權(quán)利與義務(wù)放到了同等重要的位置，即權(quán)利與義務(wù)并重，甚至有更加重視權(quán)利的一面。女國(guó)民強(qiáng)調(diào)男女平等的權(quán)利，認(rèn)為女性只有取得男女平等、婚姻自主等各種權(quán)利，積極參與社會(huì)活動(dòng)，才能盡女國(guó)民之職責(zé)。女國(guó)民概念的提出根本目的就是要改變女性相夫教子的家庭角色，意味著女性應(yīng)具備更高的素質(zhì)，更強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)與參與精神。在女國(guó)民的呼喚聲中，涌現(xiàn)了一大批以天下為己任，追求平等、自由、權(quán)利，具有獨(dú)立人格意識(shí)。積極參與社會(huì)活動(dòng)的女革命家，如秋瑾、何香凝、唐群英等。她們和男性一樣自覺(jué)擔(dān)負(fù)起鑄造國(guó)民新魂，抵御外侮，拯救民族于危亡的責(zé)任。在她們的領(lǐng)導(dǎo)下，先進(jìn)女性積極參加拒