王元明

【摘要】構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程。和諧社會(huì)是新時(shí)期新階段時(shí)代發(fā)展的必然要求,也是人類共同追求的美好理想。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。疏理、發(fā)掘儒家和諧思想對(duì)建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的啟迪和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 和諧社會(huì)

一、儒家思想在當(dāng)代繼承的現(xiàn)實(shí)可能性

在以前我們?cè)羞@樣的結(jié)論:中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須擺脫儒家傳統(tǒng)思想的束縛。以今天的事實(shí)來(lái)看,這一結(jié)論是武斷的。其實(shí),在每一次試圖割斷儒家傳統(tǒng)思想的政治文化運(yùn)動(dòng)之后,整個(gè)社會(huì)都會(huì)遭到不同程度的破壞和動(dòng)蕩。《禮記?樂(lè)記》說(shuō):“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也”,這句話在一定程度上反映了人們?cè)谛惺聲r(shí)對(duì)自然界的尊重。儒家這種天人合一的自然觀對(duì)我國(guó)環(huán)境的保護(hù)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略無(wú)疑也是大有裨益的。儒家思想在民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一中所起的作用,是任何一種思想體系所不能取代的。以血緣親情為基礎(chǔ)的儒家倫理體系,使中國(guó)人十分重視血緣親情,形成亙古不滅的炎黃子孫情結(jié),從而強(qiáng)烈地渴望國(guó)家統(tǒng)一,民族團(tuán)結(jié)?？傊?儒家學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義,它是我國(guó)民族復(fù)興的必備要素,是中華民族奮斗不息的動(dòng)力源泉和深層次的精神支柱,只有重建儒學(xué)中一系列優(yōu)秀的思想價(jià)值體系,我們的民族才能以鮮明的姿態(tài)屹立于民族之林。

二、儒家思想與和諧社會(huì)的契合

1.促進(jìn)人內(nèi)心和諧

人的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人的和諧即人內(nèi)心的和諧,在這里主要是指人的精神和諧。儒學(xué)是中國(guó)古代對(duì)人的道德修養(yǎng)和自身修養(yǎng)教育思想的集大成者。從某種意義上來(lái)說(shuō),儒學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)問(wèn),是以人為研究對(duì)象的人學(xué)。它研究人內(nèi)心的道德修養(yǎng)和人與人之間的道德規(guī)范及準(zhǔn)則,并以此教育人們形成良好的道德習(xí)性和社會(huì)規(guī)范,通過(guò)形成自身內(nèi)心的和諧、精神的和諧達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)。這與我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)人的全面發(fā)展是一致的。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(1)現(xiàn)代社會(huì)家庭、事業(yè)和生活中存在的很多矛盾在不同程度上沖擊著人的心理,導(dǎo)致很多人心理失衡,以致一些人或精神失常,或以自殺尋求解脫。面對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題,儒學(xué)思想中的“中庸之道”教導(dǎo)人們要在瞬息萬(wàn)變的生活中立于不敗之地,就要將自己的心態(tài)調(diào)整至“中”,不要“偏倚”,不要“過(guò)”,也不要“不及”,而要保持一種良好的生存心理狀態(tài),去面對(duì)復(fù)雜多變的世界?！爸杏埂笔强鬃犹岢龅奶幚硎篱g萬(wàn)物的總原則,其中包含著豐富的促進(jìn)精神和諧的思想。除此之外,儒家也一直十分重視人的心理健康教育,強(qiáng)調(diào)人要以健康、踏實(shí)的心態(tài)做人處事。孔子主張“學(xué)以致其道”就是這個(gè)道理。

(2)針對(duì)當(dāng)前社會(huì)學(xué)習(xí)、就業(yè)和工作壓力越來(lái)越大,給人們帶來(lái)的各種心理承受能力方面的問(wèn)題,儒學(xué)思想教育人們要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和充分的自信心去對(duì)待生活,這對(duì)于人們調(diào)節(jié)壓力是很有價(jià)值的。孔子說(shuō):“不患無(wú)位,患所以立。不患莫知己,求為可知也?！本褪钦f(shuō)不要擔(dān)心沒(méi)有職位,應(yīng)該擔(dān)心沒(méi)有勝任職位的能力;不要擔(dān)心沒(méi)有人了解自己,應(yīng)該謀求能使別人了解自己的才干。孟子也說(shuō):“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?！彼J(rèn)為只有經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉和艱苦環(huán)境的磨練,以堅(jiān)韌其性情、增強(qiáng)其能力、激勵(lì)其奮發(fā)才能堅(jiān)定其意志,承受住各種壓力。

因此,儒學(xué)思想中包含著豐富的教育人們?nèi)绾芜_(dá)到精神和諧的思想和言論,我們要善于運(yùn)用這些思想來(lái)調(diào)適我們的內(nèi)心世界,為我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定良好的思想基礎(chǔ)。

2.促進(jìn)人與自然和諧

人與自然是一體的,人離不開自然,自然是人生存的基礎(chǔ);另一方面,自然離開人就失去了作為自然的價(jià)值和意義。因此,人與自然之間的關(guān)系應(yīng)是和諧的,只有在這個(gè)基礎(chǔ)上人類社會(huì)本身才能達(dá)到和諧。然而,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上是以資源和環(huán)境為代價(jià)的:世界上的森林越來(lái)越少;空氣污染、河流污染越來(lái)越嚴(yán)重等等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生主要是由于人類的活動(dòng)越過(guò)了自然能承受的“度”,破壞了人與自然之間的和諧而造成的惡果。

儒學(xué)在注重“人和”的同時(shí),并沒(méi)有疏忽天人合一的問(wèn)題。孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”孟子也說(shuō):“君子之于物也,愛而弗仁,仁而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起,體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。不過(guò)在這個(gè)問(wèn)題上,非常明確而詳實(shí)地論述人與自然之間關(guān)系的還是荀子,他在很多著作中都提到保護(hù)資源和環(huán)境的問(wèn)題,例如他說(shuō)“節(jié)流開源”等等。這些觀點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)前實(shí)行經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是非常有借鑒價(jià)值的。我們追求高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但這種發(fā)展應(yīng)是以資源和環(huán)境的承受能力為基礎(chǔ)的,否則,人類將付出慘重的代價(jià),無(wú)數(shù)鐵的事實(shí)都證明了這一點(diǎn)。所以我們要在人與自然和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì),促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、儒家思想精華構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們無(wú)一不被沉重的生存壓力所包圍,快節(jié)奏的生活使人的身體處于極度疲勞狀態(tài),面對(duì)大千世界的種種誘惑,人們又在苦惱為什么我擁有的太少。人的內(nèi)心不再平靜,心理失衡與體質(zhì)下降已成為現(xiàn)代人的兩大通病。儒學(xué)的神體互融思想體現(xiàn)了對(duì)生命的重視和對(duì)人的關(guān)懷。它告訴人們要學(xué)會(huì)善待自己,既要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,又要保持健康的身心。

人首先要有獨(dú)立的人格和頑強(qiáng)的意志。孔子說(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。因此,人既要尊重別人的人格,也要堅(jiān)持自己的人格和意志。孟子主張人要有堅(jiān)定的信念,要有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”氣概。在生活態(tài)度上,要有樂(lè)觀向上、豁達(dá)開朗的胸懷,保持健康的生活態(tài)度。孔子主張“樂(lè)而忘憂”,要淡泊名利,修養(yǎng)心性;孟子亦認(rèn)為人生“萬(wàn)物皆備于我矣,反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”。告訴人們要認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然,珍惜生命,熱愛生活。他認(rèn)為人不應(yīng)有強(qiáng)烈的欲念,“養(yǎng)心莫善于寡欲”,只有淡泊世間的一切,才能有“知足常樂(lè)”的心態(tài)。

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