劉志洪

摘 要:康德十分強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)唯心主義是不同于質(zhì)料唯心主義的唯心主義。在康德看來,質(zhì)料唯心主義的唯心之所在是否定、懷疑心靈之外的物質(zhì)的存在,而先驗(yàn)唯心主義的唯心之所在是認(rèn)為人不能認(rèn)識物自體本身,只能認(rèn)識物自體提供的表象?？隙ㄎ镔|(zhì)的存在是先驗(yàn)唯心主義與質(zhì)料唯心主義的根本異質(zhì)之點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:康德;先驗(yàn)唯心主義;質(zhì)料唯心主義;異質(zhì)

中圖分類號:B516.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-2589(2009)20-0112-02

自己的思想不僅不被正確理解甚至還讓人們把恰恰是自己否定和批判的觀點(diǎn)放在自己頭上,這可能是思想家們永遠(yuǎn)無法忍受的最大的痛苦了。人們將《純粹理性批判》中的思想誤解為否定、懷疑物質(zhì)存在的唯心主義是令康德最為失望的事情之一。為了澄清自己的思想,將先驗(yàn)唯心主義同這種質(zhì)料唯心主義劃清界線,康德在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》和《純粹理性批判》第二版中著力論述了先驗(yàn)唯心主義和質(zhì)料唯心主義的異質(zhì)。然而,直到今天仍然有人像康德當(dāng)年所批判的那樣錯(cuò)誤理解康德的唯心主義。梳理康德的這一論述顯然有益于正確理解康德的唯心主義。

一、質(zhì)料唯心主義的唯心之所在

在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》和《純粹理性批判》第二版中,康德十分強(qiáng)調(diào)他的先驗(yàn)唯心主義并不是人們通常理解的唯心主義。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),在《純粹理性批判》第一版中明明將自己的學(xué)說命名為先驗(yàn)唯心主義的康德甚至在四年后為讓人們正確理解《純粹理性批判》的思想而作的《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中多次鄭重強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)說不是唯心主義。那么,在康德心目中,這種唯心主義是一種怎樣的學(xué)說,它的主要觀點(diǎn)和唯心之所在是什么呢?康德認(rèn)為,唯心主義是一種否定、懷疑物質(zhì)的存在的學(xué)說,其主要觀點(diǎn)就是否定、懷疑物質(zhì)的存在?！拔ㄐ闹髁x在于主張除了能思的存在體之外沒有別的東西,我們以為是在直觀里所感知的其他東西都不過是能思的存在體之內(nèi)的表象,實(shí)際上在外界沒有任何對象同它相對應(yīng)?！盵1]在這種“真正唯心主義”那里,“提供了現(xiàn)象的物,它的存在性……消滅了”。[1]很明顯,在康德看來,唯心主義主張只有心靈實(shí)體真實(shí)存在,物質(zhì)是心靈、精神和思維的感覺和表象,并不真實(shí)存在。否定物質(zhì)的存在,這就是康德理解的唯心主義的一種主要觀點(diǎn)和含義。在另一處,康德又寫道:“按照通常的意義,唯心主義就在于懷疑事物的存在”。[1]這表明,在康德看來,懷疑事物的存在的思想也是唯心主義。也就是說,唯心主義的另一種主要觀點(diǎn)和含義是懷疑物質(zhì)的存在。這種唯心主義比起直接否定物質(zhì)的存在的唯心主義溫和一些,但顯然它們都不肯定物質(zhì)的存在。以上就是康德所理解的唯心主義的兩種主要觀點(diǎn)和含義,一種是否定物質(zhì)的存在,另一種是懷疑物質(zhì)的存在。

在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》和《純粹理性批判》第二版中,康德經(jīng)常將這種否定、懷疑物質(zhì)的存在的唯心主義稱為“普通的唯心主義”、“真正的唯心主義”、“純正的唯心主義”等,有時(shí)甚至就直接以唯心主義稱之。顯然,這種否定、懷疑物質(zhì)存在的唯心主義是康德理解的一般意義上的唯心主義。在《純粹理性批判》第二版中,康德將這種一般意義上的唯心主義指稱為“質(zhì)料的唯心主義”。揣摩康德使用這一術(shù)語的想法,可能是康德認(rèn)為唯心主義和唯物論是對于心靈和物質(zhì)(即質(zhì)料)何者真實(shí)存在的回答,而唯心主義否定、懷疑質(zhì)料——物質(zhì)的存在,所以康德稱之為質(zhì)料的唯心主義。

二、先驗(yàn)唯心主義的唯心之所在

看過康德對質(zhì)料唯心主義主要觀點(diǎn)和唯心之所在的理解,現(xiàn)在我們就應(yīng)當(dāng)考察康德先驗(yàn)唯心主義的主要觀點(diǎn)和唯心之所在了。在《純粹理性批判》中,康德這樣表述自己的先驗(yàn)唯心主義:“在空間或者時(shí)間中被直觀到的一切,從而對我們來說可能的經(jīng)驗(yàn)的一切對象,都無非是顯象,也就是說,是純?nèi)坏谋硐?它們就被表象而言作為有廣延的存在者或者變化的序列,在我們的思想之外沒有任何自身有根據(jù)的實(shí)存。我把這種學(xué)說稱為先驗(yàn)唯心論”[2]這是康德對先驗(yàn)唯心主義的自我說明。明顯地,先驗(yàn)唯心主義的主要觀點(diǎn)是,在時(shí)空中被直觀到的對象只是顯象。也就說,人所認(rèn)識到的只是物自體刺激感官而形成的顯象,而不是物自體本身。在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中,康德再次清楚地表述了他的先驗(yàn)唯心主義的主要觀點(diǎn):“對于通過感官而表象出來的事物,我保留了實(shí)在性,我僅僅是限制我們對這些事物的感性直觀,讓它只表象事物的現(xiàn)象,永遠(yuǎn)不表象事物的本身,……我自己把我的這種學(xué)說命名為先驗(yàn)的唯心主義”。[1]同樣很清楚,先驗(yàn)唯心主義是指,人對事物的感性直觀只能表象事物的現(xiàn)象①而不是事物本身。除此之外,康德對于先驗(yàn)唯心主義還有多處相近的論述,如:“作為我們的感官對象而存在于我們之外的物是已有的,只是這些物本身可能是什么樣子,我們一點(diǎn)也不知道,我們只知道它們的現(xiàn)象,也就是當(dāng)它們作用于我們的感官時(shí)在我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象?！盵1]總結(jié)康德對于先驗(yàn)唯心主義的論述,先驗(yàn)唯心主義的主要觀點(diǎn)就是人不能認(rèn)識物自體本身,而只能認(rèn)識物自體提供的表象;人所認(rèn)識到的只是物自體提供的表象,而不是物自體本身。這就是康德先驗(yàn)唯心主義唯心之所在。

可見,先驗(yàn)唯心主義并不是對于外物是否存在這一問題的回答,它回答的同這個(gè)傳統(tǒng)唯物主義與唯心主義所回答的問題相關(guān)的問題是人所認(rèn)識的是否是外物,是否能認(rèn)識外物。因此,康德強(qiáng)調(diào),不能從否定、懷疑物質(zhì)的存在的一般唯心主義的意義上理解他的先驗(yàn)唯心主義。為了同這種質(zhì)料唯心主義劃清界線,康德多次將先驗(yàn)唯心主義稱為形式的唯心主義。之所以稱為形式的唯心主義,康德的目的可能有二:其一,質(zhì)料唯心主義是對質(zhì)料——物質(zhì)是否存在問題的回答,而形式的唯心主義與此不同,它并不是對這個(gè)問題的回答,正如康德所說的那樣,他的唯心主義并不涉及外物的存在問題?？档略噲D以“形式的”來標(biāo)明和提醒人們注意,先驗(yàn)唯心主義并不是對外物是否存在問題的回答。其二,更為直接的目的可能是,“形式的”直接標(biāo)明和提醒人們注意,先驗(yàn)哲學(xué)是考察先天認(rèn)識形式的。

三、肯定物質(zhì)的存在:先驗(yàn)唯心主義與質(zhì)料唯心主義的根本異質(zhì)之點(diǎn)

盡管都有著唯心主義之名,但是和質(zhì)料唯心主義否定、懷疑物質(zhì)的存在不同,先驗(yàn)唯心主義肯定物質(zhì)的存在。雖然先驗(yàn)唯心主義并不是對物質(zhì)是否存在問題的回答,然而康德的整個(gè)先驗(yàn)唯心主義學(xué)說卻是堅(jiān)決肯定心靈之外存在著物質(zhì)的。康德主張,在心靈之外真實(shí)存在著物質(zhì),盡管我們不能認(rèn)識它,但是它確實(shí)是存在的。在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中,康德明確強(qiáng)調(diào),他是承認(rèn)物質(zhì)的真實(shí)存在的?！盁o論如何,我承認(rèn)在我們之外有物體存在,也就是說,有這樣的一些物存在,這些物本身可能是什么樣子我們固然完全不知道,但是由于它們的影響作用于我們的感性而得到的表象使我們知道它們,我們把這些東西稱之為‘物體,這個(gè)名稱所指的雖然僅僅是我們所不知道的東西的現(xiàn)象,然而無論如何,它意味著實(shí)在的對象的存在?！盵1]明顯地,康德認(rèn)為在心靈之外客觀存在著物質(zhì)。“外物的很多屬性并不屬于自在之物本身,而僅僅屬于自在之物的現(xiàn)象,這些屬性在我們的表象之外沒有單獨(dú)的存在性;這樣說并無損于外物的實(shí)際存在性”[1]這樣觀點(diǎn)鮮明的論述顯然表明康德堅(jiān)決肯定在心靈之外存在著物質(zhì)。在《純粹理性批判》第二版序言中,康德提出了這個(gè)著名說法:“就形而上學(xué)的本質(zhì)性目的而言,唯心論盡可以被視為仍然無辜的(事實(shí)上它并非如此),然而,不得不僅僅根據(jù)信仰來假定我們之外的物的存在,而且當(dāng)有人想到懷疑這種存在的時(shí)候,卻不能以令人滿意的證明反駁他,這始終還是哲學(xué)和普遍的人類理性的丑聞?！盵2]顯然,在康德看來,我們之外的物是存在的。并且,令人滿意地證明我們之外的物的存在并反駁懷疑它的存在的觀點(diǎn),是哲學(xué)和普遍的人類理性未盡的責(zé)任。將證明外物的存在和反駁懷疑外物存在的唯心主義看的如此重要,康德對外物是否存在的態(tài)度再清楚不過了。康德繼續(xù)論述道:“我肯定地意識到存在著外在于我、與我的感官發(fā)生關(guān)系之物,正如我肯定地意識到我本人在時(shí)間中確定地實(shí)存著一樣?！盵2]很顯然,康德認(rèn)為在我之外客觀存在著物。毫無疑問,以上引證的這些論述表明,康德本人是堅(jiān)決肯定物質(zhì)的存在的。不僅如此,康德還對物質(zhì)的存在進(jìn)行了證明。在《純粹理性批判》第二版增寫的對唯心主義的駁斥部分,康德就專門對物質(zhì)的存在做了具有鮮明康德特點(diǎn)的證明。

在康德心中,肯定物質(zhì)的存在是先驗(yàn)唯心主義與否定、懷疑物質(zhì)存在的質(zhì)料唯心主義的根本異質(zhì)之點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)說不是人們通常理解的唯心主義、必須將先驗(yàn)唯心主義與質(zhì)料唯心主義區(qū)別開來的時(shí)候,在將先驗(yàn)唯心主義和質(zhì)料唯心主義進(jìn)行比較的時(shí)候,康德最為強(qiáng)調(diào)、論述的最多的就是質(zhì)料唯心主義否定、懷疑物質(zhì)的存在,而先驗(yàn)唯心主義卻肯定物質(zhì)的存在,因?yàn)檫@是康德最介意別人將先驗(yàn)唯心主義誤解為質(zhì)料唯心主義的主要之點(diǎn)?？档聫?qiáng)調(diào):“我的這種唯心主義并不涉及事物的存在(雖然按照通常的意義,唯心主義就在于懷疑事物的存在),因?yàn)樵谖业乃枷肜镂覍λ鼜膩頉]有懷疑過”。[1]質(zhì)料唯心主義否定、懷疑外物的存在的,而自己的先驗(yàn)唯心主義不僅不否定外物的存在,而且恰恰相反,堅(jiān)決肯定外物的存在。思想不僅不被正確理解甚至還讓人們把恰恰是自己否定和批判的觀點(diǎn)放在自己頭上,這當(dāng)然會引發(fā)康德的強(qiáng)烈不滿和抗議了。不僅如此,更深層的原因還在于,外物、感性世界的客觀存在還是知識的客觀有效性的一個(gè)重要保證,而知識的客觀有效性正是康德的哲學(xué)努力所要實(shí)現(xiàn)的主要目的之一。否定外物的客觀存在就意味著這一目的的不可能實(shí)現(xiàn)。

綜上所述,盡管我們一直公認(rèn)康德的學(xué)說是唯心主義,并且康德的學(xué)說也的確是一種唯心主義,但是我們必須注意,康德的先驗(yàn)唯心主義是一種和質(zhì)料唯心主義(一般意義的唯心主義)有著重大異質(zhì)的唯心主義。這種唯心主義并不是對心靈和物質(zhì)何者真實(shí)存在、何者第一性問題的回答,并不否定、懷疑物質(zhì)的存在,恰恰相反,它堅(jiān)決肯定心靈之外的物質(zhì)的存在。

注釋:

①按照李秋零先生的譯法,此處的現(xiàn)象應(yīng)為顯象,即尚未經(jīng)知性范疇綜合的雜多表象。

參考文獻(xiàn):

[1][德]康德.任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁譯,北京:商務(wù)印書館,1978:50.

[2][德]康德.純粹理性批判[M].李秋零譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:406.

(責(zé)任編輯/石銀)