摩　羅

與其世世代代奢望“均貧富”而不得，不如提倡一點(diǎn)扶危濟(jì)困、布施愛心的精神，好讓饑寒交迫的人及時(shí)得到一簞食一瓢飲的實(shí)惠，從而減少幾個(gè)路倒。

創(chuàng)造財(cái)富需要勤奮。得到財(cái)富需要機(jī)遇，積聚財(cái)富需要智慧，擁有財(cái)富需要相應(yīng)的權(quán)力，成功地支配財(cái)富則需要卓越的胸懷與品德。

財(cái)富的意義不在財(cái)富自身，那些微不足道的財(cái)產(chǎn)通過滿足人們的生存需求而獲得意義。可是巨額財(cái)富顯然不是為日常消費(fèi)而存在的，擁有巨額財(cái)富的人有責(zé)任為財(cái)富尋找到超越個(gè)人需求的意義。

對(duì)于財(cái)富的意義理解不同，支配財(cái)富的方式也就截然不同。那些得意洋洋地念叨“子子孫孫都吃不完”的中國富翁對(duì)財(cái)富的理解顯然過于狹窄。

中國古人對(duì)于個(gè)人的永垂不朽總結(jié)了三種方式，名日立德、立功、立言。德是一個(gè)人的人格修為堪稱典范，精神力量足可為他人所仰賴；功是在生民福利、社會(huì)公益事業(yè)上有所建樹；言是對(duì)人類命運(yùn)的思考和忠告。這造福人間的三種方式有高下之分，因而“三立”的順序不可更改。

中國古人沒有將“立財(cái)”補(bǔ)上列為“四立”，可能是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)究竟能否造福人間顯示出普泛的社會(huì)意義尚需取決于財(cái)產(chǎn)所有者如何支配之。

擁有財(cái)富的人建立功德比一無所有的德蘭修女和武訓(xùn)具有更多的條件，更容易找到著手工作的角度和契機(jī)，所需付出的心力和精力也可多可少，收放自如。

有一個(gè)名叫邵逸夫的香港企業(yè)家，在內(nèi)地許多學(xué)校建設(shè)了逸夫樓。他要實(shí)現(xiàn)辦學(xué)助學(xué)的愿望比武訓(xùn)方便許多。有一個(gè)名叫余祖亮的福建企業(yè)家，為收養(yǎng)那些棄嬰而創(chuàng)辦孤兒院，先后收養(yǎng)了600名孤兒。他的救助行為比必須依靠他人捐錢的德蘭修女的工作具有更加堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障。

世界首富比爾·蓋茨先生在發(fā)財(cái)之后跟他的妻子一起創(chuàng)建了世界上最大的慈善基金會(huì)——比爾及梅林達(dá)·蓋茨基金會(huì)，興辦各種公益事業(yè)，讓千千萬萬需要幫助的人受益。他們已經(jīng)表示，在他們業(yè)已擁有的466億美元(這個(gè)數(shù)字還在不斷增加)財(cái)產(chǎn)中。只有區(qū)區(qū)幾十萬美元會(huì)留給他們的獨(dú)生子作為生活所需，其他將全部捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)。比爾·蓋茨是先立財(cái)然后立功立德的典范。

創(chuàng)造財(cái)富是第一次建立功德，成功地支配財(cái)富是第二次建立功德。

杜甫說：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”清代嘉慶皇帝詩曰：“玉杯飲盡千家血，銀燭燒殘百姓膏?！睂?duì)于財(cái)產(chǎn)的分配和流向，富人跟窮人一樣心知肚明。但無論是窮人還是富人都無法改變這種游戲規(guī)則。

雖然嘉慶立志要損上益下，雖然托爾斯泰常常提著錢袋到貧民窟去散錢，然而改變不了上者益肥、下者益瘦的社會(huì)走向?？v使是一次次改朝換代也于事無補(bǔ)，還常常鬧得更加糟糕。

與其世世代代奢望“均貧富”而不得，不如提倡一點(diǎn)扶危濟(jì)困、布施愛心的精神，好讓饑寒交迫的人及時(shí)得到一簞食一瓢飲的實(shí)惠，從而減少幾個(gè)路倒。就扶危救死而言。富人和窮人都有此責(zé)任。只是富人的能力更強(qiáng)一些，人們有理由對(duì)他們寄望更高。

無論什么來源的財(cái)富，只要用于扶危救死的事業(yè)，馬上就會(huì)擁有某種慈悲高貴的氣息，如此支配財(cái)富的人也因此實(shí)現(xiàn)了對(duì)財(cái)富的超越。