公元前210年，“千古一帝”秦始皇死于他第五次東巡途中。秦始皇死后，趙高采取了說服胡亥威脅李斯的手法，假造詔書，命扶蘇自殺，胡亥得以繼承皇位，而大權(quán)旁落于趙高之手。其實(shí)在皇位繼承上，秦始皇起初有過禪讓的想法。據(jù)《說苑·至公》記載，始皇平定天下后，召群臣商議，想像古代五帝那樣禪賢，但博士七十余人均沉默不發(fā)言。唯鮑白令之回答說：“陛下做的是桀、紂那一套，如果像五帝那樣禪讓，怕行不通?！笔蓟蚀笈ｕU白令之列舉始皇帝的一些暴行后，說：“陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。何暇比德五帝，欲官天下哉?”始皇不再說話，面有慚色，“遂罷謀，無禪意也”。

歐洲最顯赫王室因近親通婚滅亡?

哈布斯堡家族在歐洲大陸非常顯赫，成員曾統(tǒng)治過西班牙、奧地利、匈牙利、比利時(shí)、荷蘭和德意志等帝國，堪稱王室中的王室。其中，哈布斯堡家族在西班牙的末代君主查理二世身材矮小瘦弱，4歲才會(huì)說話，8歲才會(huì)走路。30歲時(shí)看起來像個(gè)老頭，雙腳、雙腿、肚子和臉臃腫。晚年時(shí)他幾乎無法站立、出現(xiàn)幻覺，有時(shí)會(huì)抽搐。他的兩個(gè)妻子還說，39歲過世的查理二世有不舉、早泄的毛病。

查理二世的癥狀并非偶然，而是歷代近親結(jié)婚的直接受害者。原來，哈布斯堡家族為維持王室血統(tǒng)純正，盛行近親結(jié)婚的傳統(tǒng)。查理二世的父親(菲利普四世)是他母親的父執(zhí)輩、他的曾祖父菲利普二世也是他曾祖母的父執(zhí)輩，而他的祖母同時(shí)是他的姑姑。受此影響，查理二世身體、心理殘缺，無法生育子嗣，也因此終結(jié)了其家族在西班牙的統(tǒng)治。類似的悲劇也發(fā)生在該家族的其他成員身上，并且哈布斯堡家族的嬰兒或兒童死亡率比一般尋常人家高出甚多。科學(xué)家由此推斷出，近親通婚是造成哈布斯堡王朝走向毀滅的關(guān)鍵。

《永樂大典》毀于明末皇宮大火?

公元1403年，朱元璋第四子朱棣借“靖難”之名，趕走建文帝，奪取政權(quán)，年號(hào)“永樂”。為了炫耀文治，朱棣命翰林院學(xué)士解縉、太子少保姚廣孝為監(jiān)修，編纂一部大型類書，用以系統(tǒng)地收集天下古今書籍。永樂五年，全書大體定稿，姚廣孝領(lǐng)銜進(jìn)呈，朱棣閱后表示滿意，親自撰寫了序言，正式定名為《永樂大典》。朱棣遷都北京后，《永樂大典》隨之運(yùn)到了北京，長(zhǎng)期貯藏于官城內(nèi)的文樓，后被移放到文淵閣，然而明亡之后就下落不明。

對(duì)于這一中國文化史上的不解之謎，后世學(xué)者眾說紛紜。近日，明史專家任道斌教授經(jīng)過考證發(fā)現(xiàn)：萬歷二十五年，北京皇宮發(fā)生大火災(zāi)，《永樂大典》正本連同其他許多文獻(xiàn)資料一起被燒毀于文淵閣內(nèi)，這在晚明學(xué)者方以智的《通雅》中就有相關(guān)記載。

北宋滅于愚忠

劉吉同

公元1126年，金兵僅以4萬人南下攻宋，次年四月，東京陷落，北宋從此告亡。這就是歷史上的“靖康之變”。史家認(rèn)為北宋滅于重文輕武、徽宗荒淫腐敗，其實(shí)北宋滅于“趙宋特色”忠臣愚忠。

主戰(zhàn)派李綱、種師道只知一味死心塌地效忠于趙家，卻不懂“民為重，社稷次之，君為輕”的道理，這是愚忠最致命的地方。他們忠于某一個(gè)人或某一個(gè)圈子，而不是忠于國家。

忠臣與愚臣，愚臣與弄臣，弄臣與奴臣，構(gòu)成了一個(gè)難以分辨又一起誤國的“共同體”。北宋末年，什么臣都不缺，缺的恰恰是治國最渴望的直臣和能臣，像包拯、歐陽修、王旦、范仲淹、寇準(zhǔn)那樣的朝臣幾乎沒有了。否則，富庶的北宋斷不至于在那樣急促的時(shí)間內(nèi)和空前的侮辱中提前謝幕。

“刑不上大夫”并非官員不受處罰

鳳文

漢孝文帝六年，身為梁懷王太傅的賈誼給皇帝上了一疏，大意言禮，他說：“廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而無戮辱。是以黥劓之罪，不及大夫。”就是說，士大夫鑒于其身份，自有節(jié)制的辦法，并非真可以免于刑戮。賈誼引用了一個(gè)“投鼠忌器”的典故，士大夫犯法與民同罪，理所當(dāng)然，但他們是皇帝近臣，不能與凡夫走卒相提并論，而是應(yīng)培養(yǎng)他們的自律意識(shí)，有道德羞恥感，這也是體統(tǒng)的需要。

對(duì)于“刑不上大夫”，后人多把它理解為古時(shí)商級(jí)官員是法外之人，可以為所欲為，不受節(jié)制。和“禮不下庶人”一樣，這句話被百分之百地誤讀。其實(shí)這句話的本意是說，用札法來約束自己，形成嚴(yán)格的自制力，比單純的明文規(guī)定要有效得多。正如對(duì)平常人只要他們接受禮法的約束，并不期望他們能引領(lǐng)風(fēng)尚一樣，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”者也。

“開心學(xué)國學(xué)”只是普及國學(xué)的一種形式

張頤

央視“開心辭典”要開辦“開心學(xué)國學(xué)”欄目，引起了社會(huì)的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這會(huì)將國學(xué)庸俗化，會(huì)把國學(xué)變成一場(chǎng)鬧劇。這一提醒，自有積極的意義，但由此就說國學(xué)不能普及，不能“開心”，卻又難免有偏執(zhí)的一面。

國學(xué)中當(dāng)然有許許多多專門的學(xué)問需要專業(yè)人士研究，但也有許多文化的基礎(chǔ)知識(shí)和有趣的常識(shí)，可以為公眾所理解。易中天和于丹并非國學(xué)的當(dāng)行專門學(xué)者，卻是很好的國學(xué)普及者。用各種形式普及國學(xué)，讓更多的人對(duì)國學(xué)感興趣，其實(shí)沒有什么壞處，開心學(xué)國學(xué)，也是其中的一種形式。