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        生態(tài)倫理的哲學(xué)走向

        2009-09-14 03:18
        黃河黃土黃種人·水與中國 2009年6期
        關(guān)鍵詞:倫理學(xué)觀念倫理

        葉 平

        走到21世紀(jì),現(xiàn)實社會發(fā)展面臨著一個極大的問題,這就是人類文明未來的走向問題,它涉及到生態(tài)問題,也關(guān)系到倫理問題,二者的碰撞產(chǎn)生了生態(tài)倫理學(xué)。

        生態(tài)倫理,就是研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德。之所以提出人類要向自然講倫理,是因為自然最懂自然,自然最有智慧,自然是人類的導(dǎo)師,而我們?nèi)祟愒谧匀幻媲胺噶艘幌盗械腻e誤。從這個意義出發(fā)。我們應(yīng)該向大自然學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)生物如何協(xié)同進化,需要一場哲學(xué)觀念的革命,這種倫理思想就是生態(tài)倫理。

        被稱為“生態(tài)倫理學(xué)之父”的萊奧波爾德,畢業(yè)于美國耶魯大學(xué),后來又取得哲學(xué)碩士學(xué)位。晚年他在回憶錄中寫道,他對動物種群、生態(tài)系統(tǒng)的最初認(rèn)識,起源于當(dāng)森林監(jiān)督員的時候??釔鄞颢C的他一直難忘那個場景,“有一天,當(dāng)摳動扳機以后,我跑到跟前看到被傷害的那個狼的臉的時候。心里震顫了。淌著血的狼身上抽搐著,血沿著小溪潺潺地流下去。鮮紅鮮紅的。這時,一種惻隱之心油然而生。難道狼就是該殺嗎?狼就是壞動物嗎?”這情景,一直激勵著他30年的思考,最后萊奧波爾德比較系統(tǒng)地創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué),提出要把倫理關(guān)系從人與人之間的關(guān)系擴展到整個自然界,一切人類的行為,都要納入人與自然關(guān)系的倫理評價。

        生態(tài)倫理在哲學(xué)觀念上的革命,主要體現(xiàn)在三個方面。

        一是價值觀的革命。傳統(tǒng)的價值觀只承認(rèn)人類的價值,把人類的價值看做是惟一的。實際上地球不僅是人類的家園,也是其他非人類生物的家園,地球是當(dāng)代人類的,也是子孫后代的。人類、動物、植物、微生物……和諧共存的機制,形成了一個自然社會,也稱之為生態(tài)系統(tǒng)。如果人類只認(rèn)為自身有價值,放縱自身的行為,破壞了生態(tài)系統(tǒng)的某一個鏈條,最終受損的將是整個生態(tài)環(huán)境,其中也包括人類自己。因此,這就需要價值觀的革命,即建立一種生態(tài)的價值觀。

        二是權(quán)利觀的革命。什么是權(quán)利?以往認(rèn)為,權(quán)利只體現(xiàn)在人類社會中,只有人有權(quán)利,有權(quán)利了才有義務(wù)。但是,在生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中,所有的權(quán)利實際上是人類對自然固有價值的尊重,從而產(chǎn)生自然生態(tài)權(quán)利的觀念。人類可以通過自己對自然的愛。對自然的尊重,賦予自然應(yīng)有的權(quán)利,并自覺地把這種生態(tài)權(quán)利觀念作為一種道德的約束。

        三是科學(xué)觀的革命。以往的科學(xué)觀實際上是建立在實證基礎(chǔ)上,用的科學(xué)方法是觀察實驗。實際上,我們?nèi)ビ^察反映自然界的客觀對象,不可能完全靠觀察,還應(yīng)有超科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識。譬如人類發(fā)展科學(xué)技術(shù),這并沒有錯,但問題是在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中,如果我們破壞了自身的生存條件,破壞了自己和其它生物的健康,影響了地球持續(xù)生存的生態(tài),那么這種行為就是犯了違背自然規(guī)律的錯誤??茖W(xué)總是伴隨著風(fēng)險存在,要使科學(xué)不斷完善起來,減少風(fēng)險,就應(yīng)該確立科學(xué)的生態(tài)倫理觀。

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