巫家欣

美術(shù)本來就是一個(gè)不斷變換形式與內(nèi)容的概念,在不同的時(shí)期與地域有著不同的具體含義?？偟膩碚f,美術(shù)是人類創(chuàng)造的一種精神產(chǎn)品,是滿足與豐富人類精神生活的一種藝術(shù)形式?！翱偠灾?在我看來,一切藝術(shù)的目的和旨意都是:彌補(bǔ)自然事物的不完美,并經(jīng)常把只存在于想象中的美的觀念具體表現(xiàn)出來,使精神得到滿足?！?《世界美術(shù)》,1982年第4期P38,王宏建 譯)美術(shù)的范疇包括繪畫,雕塑、建筑和設(shè)計(jì)等,它們均訴諸人的視覺,帶給觀者愉悅或興奮的審美體驗(yàn)。達(dá)?芬奇在其著作中寫道:“繪畫能將藝術(shù)家的意圖立刻展示給你,并且一如自然創(chuàng)造的任何事物一樣,給予最高貴的感官以同等的快感”。(戴勉譯《達(dá)芬奇論繪畫》P17-18人民美術(shù)出版社1979年版)美術(shù)作品具有直觀性,具體性和感性的特征,造型性是它的顯著特征。

哲學(xué)家卡西爾曾說過:“沒有一個(gè)人會(huì)否認(rèn),藝術(shù)品給了我們最高的愉悅,或許是人類本性所能有的最持久、最強(qiáng)烈的愉悅?！?《人論》,恩格斯?卡西爾,上海譯文出版社,1985年,第201頁(yè))作家艾迪生則說:“我們一切感覺里最完美、最愉快的是視覺。它用最多樣的觀念來充實(shí)心靈;它隔著最大的距離來接觸外界的東西;它也是經(jīng)久地連續(xù)運(yùn)動(dòng)而不感到疲勞,對(duì)本身的享受不感到厭倦?！?趙守垠 譯《西方文論選》上卷,P566上海譯文出版社1979年版)美術(shù)鑒賞是一項(xiàng)高尚的活動(dòng)。它不但能使人的緊張生活得以調(diào)節(jié),精神感到快慰,獲得美的享受,更重要的是它能幫助人們認(rèn)識(shí)生活,理解人生,陶冶情感,涵養(yǎng)德性,使人們對(duì)美好的人和事物自覺地向往和積極地追求,對(duì)丑惡的事物和社會(huì)現(xiàn)象加以鞭笞,抵制和批評(píng)。

以觀察為基礎(chǔ)的美術(shù)作品引領(lǐng)人們感受現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)自然,社會(huì)和自我。它引領(lǐng)我們與對(duì)象保持一定距離以一種無功利的心態(tài)去審視。人類有著對(duì)對(duì)象忠實(shí)記錄的好奇心和興趣,美術(shù)作品引領(lǐng)我們用新奇的眼光看待世界,具有客觀精神的美術(shù)作品延伸我們的認(rèn)知。印象派畫家莫奈帶著錫管顏料離開畫室走進(jìn)大自然,發(fā)現(xiàn)并闡釋了一個(gè)時(shí)而流光溢彩時(shí)而撲朔迷離的光色世界。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師庫(kù)爾貝來到圣丹尼城的梅齊埃爾發(fā)現(xiàn)并毫不虛構(gòu)的描繪了兩名在烈日下勞動(dòng)的《碎石工》,典型性形象進(jìn)行了深刻的社會(huì)性揭露,人們悲慘的生活淋漓盡致,雄偉悲愴之感如同身受。從某種角度說藝術(shù)家的描繪有時(shí)就是一種具有無邊意味的發(fā)現(xiàn),如果說哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn)貢獻(xiàn)的是智慧和真理,科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)帶給人們的是技術(shù)和知識(shí)的話,那么藝術(shù)家在視覺認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)貢獻(xiàn)的則是心靈的愉悅和新形式美的體驗(yàn),因此沒有一個(gè)藝術(shù)家不想在審美領(lǐng)域貢獻(xiàn)視覺發(fā)現(xiàn)和愉悅。

愛因斯坦曾說過:想像力比知識(shí)更重要。對(duì)于鑒賞來說,解讀作品并不像對(duì)文字的閱讀那樣一目了然和確切無疑,美術(shù)創(chuàng)作也并非只有臨摹自然一條價(jià)值取向,視覺形象的不確定性和多義性給鑒賞提供了廣闊而豐富的想像空間。德拉克洛瓦在其日記中寫道“想像,對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說,這是他所應(yīng)具備的最高尚的品質(zhì);對(duì)于一個(gè)藝術(shù)愛好者來說,這一點(diǎn)也同樣不可缺少。”(李嘉熙 譯《德拉克洛瓦日記》人民美術(shù)出版社1981年版) “……整個(gè)問題的焦點(diǎn)似乎是這樣:模仿的目的是在于更好地發(fā)揮想像的作用呢,或者僅僅是為了服從于一個(gè)奇特的愿望——只要畫家能把眼前的模特如實(shí)地臨摹下來就可以了?”(同上)據(jù)說,丟勒一生從未見過犀牛,他對(duì)犀牛的認(rèn)識(shí)只不過是口耳相傳的道聽途說而已?？墒?奇妙的是,他居然刻畫出了形不似卻特別神似的犀牛,想像力的奇妙與趣味可窺一斑。德加就說過:“一幅畫,它首先是藝術(shù)家想象的產(chǎn)物,而絕不應(yīng)該是一種模仿。……在大師們的畫中表現(xiàn)出來的空氣,也并不是可以呼吸的空氣?！?《世界美術(shù)》,1979年第3期,薇君 譯)主體對(duì)于對(duì)象的駕馭造就了無數(shù)天才的作品,似與不似之間的最佳平衡與心靈的提純升華開啟了無限的想象空間。這種高于一般物象的心靈創(chuàng)作與自然形象之間的關(guān)系更加揭示出人的本質(zhì)力量。波瀾壯闊的美術(shù)史也蘊(yùn)藏著想象力豐富多彩的華麗篇章。

當(dāng)藝術(shù)家的生活和經(jīng)驗(yàn)通過作品帶給觀者以美的體驗(yàn)時(shí),帶來的必是一種難以言說但又回味綿長(zhǎng)的感受。不少藝術(shù)品實(shí)際上更多的是與人的體驗(yàn)活動(dòng)緊密聯(lián)系的,這是一種文字難以訴說的直觀的訴求方式。克萊夫?貝爾說:“一切審美方式的起點(diǎn)必須是對(duì)某種特殊情感的親身感受,喚起這種情感的物品,我們稱之為藝術(shù)品”。(克萊夫?貝爾《藝術(shù)》中國(guó)文聯(lián)聯(lián)合出版公司1984年版)從鑒賞的角度看藝術(shù)品來自內(nèi)心的狀態(tài)是訴求接受者會(huì)心的意會(huì)。此時(shí)言語的作用則顯得無力與多余……。野獸派大師馬蒂斯說:畫家應(yīng)該把舌頭割掉。審美意象的生成與審美形象的表現(xiàn)本身就是一種欲辨已忘言的境界。哲學(xué)家杜威說:“假如文字能充分表達(dá)一切意義,就不會(huì)有繪畫和音樂的特性。有些意義的確只能用當(dāng)前看到、聽得見的屬性來表達(dá)”。(轉(zhuǎn)引自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì)編《外國(guó)理論家作家論想象思維》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1979年版)藝術(shù)家通過貼切的美的造型與色彩語言,借用比擬,隱喻、象征、典故、暗示、寓言化以及相應(yīng)的細(xì)節(jié),通過審美意象的中介,構(gòu)筑出與情感生活異質(zhì)同構(gòu)的“活的”形式,進(jìn)而引發(fā)觀者更為多意與自由的感悟和享受。這種感悟喚醒一份綿長(zhǎng),雋永、微妙與強(qiáng)烈的體驗(yàn),升華了美的感受。具有深刻內(nèi)涵與意蘊(yùn)的美術(shù)精品帶來的是一種會(huì)心無言的啟迪,超然物外的感悟與超凡脫俗的享受。

對(duì)稱的宏偉的天安門,寬闊的廣場(chǎng),置身其中自豪之情油然而生。這是一種非個(gè)人空間藝術(shù)品所能誕生的集體的儀式般的體驗(yàn)。無獨(dú)有偶,幾乎有文明存在的地方就有這樣的代表性作品:巴黎的凱旋門和埃菲爾鐵塔,紐約的自由女神像,倫敦納爾遜紀(jì)念柱,里約熱內(nèi)盧的耶穌像,埃及的吉薩金字塔和獅身人面像,伊朗的伊斯法罕大清真寺,印度的泰姬?嗎哈爾陵,柬埔寨的吳哥寺,希臘雅典的巴特農(nóng)神殿,羅馬的母狼雕像及萬神殿,以及華盛頓特區(qū)的華盛頓紀(jì)念碑,悉尼歌劇院等等,這些代表著一座城市亦或一個(gè)民族歷史的或當(dāng)代的公共藝術(shù)已經(jīng)成為美術(shù)文化的經(jīng)典和名副其實(shí)的文化地標(biāo),引領(lǐng)著城市與地區(qū)的精神方向。這些公共藝術(shù)所體現(xiàn)的是一種集體的幾乎忘我的,在架上繪畫難以感受的莊重肅穆的情感過程。個(gè)體的自信心,集體的歸屬感在這里得到了高度強(qiáng)化和滿足。這些作品的形象與內(nèi)蘊(yùn)已經(jīng)深入到民族文化基因之中,牽動(dòng)人心,鼓舞力量,散發(fā)著普遍的精神力量,具有儀式般的效應(yīng)。

從宏觀的西方美術(shù)史角度來看:原始藝術(shù)有著一種幻想實(shí)用的祈愿的原始宗教效用;重觀察,贊美人性,重和諧的古希臘藝術(shù)則是構(gòu)筑了一個(gè)人神一元的世界,對(duì)于美的渴望得以充分地實(shí)現(xiàn);宏偉、壯麗、崇高的古羅馬藝術(shù)更加接近現(xiàn)實(shí)再現(xiàn);中世紀(jì)的美術(shù)則成了宗教“啟迪無知心靈”的工具;文藝復(fù)興的藝術(shù),回到了世俗的大地,對(duì)人的存在予以高度肯定,并且以古典理想的依托,煥發(fā)出迷人而又永恒的美學(xué)力量;個(gè)性、創(chuàng)新的現(xiàn)代藝術(shù)則視覺地體現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心世界的強(qiáng)烈訴求。無論發(fā)現(xiàn)的愉悅,想像的多姿還是會(huì)心無言美的體驗(yàn)亦或東方與西方林林總總的事例都說明追求與提升更高層次的精神生活乃是美術(shù)的作用與目的所在。

(作者單位:河南南陽(yáng)理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系)

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