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音樂不是一種孤立的文化現(xiàn)象,當(dāng)我們把它放進(jìn)人類文化背景中去綜合考察時就會發(fā)現(xiàn),無論是音樂的形成與發(fā)展,還是音樂作品的創(chuàng)新和傳承,都與社會文化的各個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個多世紀(jì)以來,世界范圍內(nèi)對音樂藝術(shù)的研究越來越廣泛、深入和系統(tǒng)化。這不僅表現(xiàn)在對音樂本身的研究,而且也涉及到音樂美學(xué)、音樂史學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂心理學(xué),以及音樂與民族、音樂與社會文化等方面的研究。從這個意義上講,研究音樂與民俗的學(xué)問,實(shí)際上是民族學(xué)的一個方面,同時也應(yīng)該是音樂學(xué)的一個分支。

一、音樂與民俗

中國古代圣賢重視音樂的社會作用,提倡禮樂治國,其中一個重要的理論基礎(chǔ)就是“樂與政通”,正如《樂記》載:“聲音之道,與政通矣?！?錢玄.錢興奇.徐克謙.葉晨暉.張采民.魯同群注譯《禮記》上冊[M] 湖南:岳麓書社2001年7月P495)先秦典籍《呂氏春秋》載:“凡音樂,通乎政,而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世,觀其音而知其俗矣;觀其俗而知其政矣;觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂,以論其教。”(修海林編著《中國古代音樂史料集》[M] 西安:世界圖書出版西安公司2000年9月P130)可見古人很早就認(rèn)識到音樂不僅與政治相通,而且也與民俗息息相通。正因為音樂可以通民俗,孔子才會發(fā)出“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的感慨。中國古代重禮尚樂,統(tǒng)治者以禮樂作為治國安邦的手段,正是他們認(rèn)識到音樂可以由通俗而達(dá)到通政這樣的道理。

1、民俗

“民俗”一詞,作為學(xué)術(shù)概念使用,在我國比較晚,但這一詞匯在中國古代文獻(xiàn)中確是屢見不鮮,《禮記?緇衣》載:“料事物,查民俗”(錢玄.錢興奇.徐克謙.葉晨暉.張采民.魯同群注譯《禮記》下冊[M] 湖南:岳麓書社2001年7月P737);《漢書》:“變民風(fēng),化民俗”(《二十五史精華》第一冊[M] 湖南:岳麓書社1989年6月P176)等,都提到了“民俗”,古人所謂的“民俗”,可以理解為“民間風(fēng)俗”的簡稱。而“民俗”一詞是就風(fēng)俗存在的社會范圍而言的,即在民間存在并流傳的風(fēng)俗。民俗,是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。由于民俗文化的集體性,說到底,民俗培育了社會的一致性。民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同,強(qiáng)化了民族精神,塑造了民族品格,集體遵從,反復(fù)演示,不斷實(shí)行,這是民俗得以形成的核心要素。

“民俗”所包涵的內(nèi)容很多,它是一個廣泛的概念?？梢岳斫鉃槊總€民族所傳承下來的習(xí)俗,而傳承習(xí)俗與民族學(xué)、民間文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)等社會科學(xué)都有密切的關(guān)系。從這個意義上講,民俗音樂含有多學(xué)科性質(zhì)。

2、音樂與民俗的關(guān)系

在民間社會生活中,音樂與民俗的關(guān)系重要體現(xiàn)在兩方面:其一是“民俗里有音樂”;其二是“音樂反映民俗”?！懊袼桌镉幸魳贰?是指某些民俗活動中包含了民俗事象,或者說音樂是某些民俗事象中不可或缺的組成部分。無論是民眾迎神拜社的各種儀式,還是民間婚喪嫁娶的禮俗,音樂都是其中不可缺少的輔助手段。此外,有些風(fēng)俗活動,如民間歌會、節(jié)日歌舞等,本身就是圍繞著音樂活動進(jìn)行的。

“音樂反映民俗”,是指民間音樂中反映了民俗,或者說某種民俗通過音樂而得以展示和體現(xiàn)。音樂是“感于物而生于心”的一種精神文化,因而,有什么樣的民俗心理和民俗行為就會產(chǎn)生什么樣的民間音樂。正如阮籍在其《樂論》中所言:“楚越之風(fēng)好勇,故其俗輕死;鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫,故其俗輕蕩。輕死,故有蹈火赴水之歌;輕蕩,故有桑間濮上之曲。各歌其所好,各詠其所為。”(修海林編著《中國古代音樂史料集[M]》 西安:世界圖書出版西安公司2000年9月P190)這里的“所好”,是指地方民眾的習(xí)慣作為,屬于民俗行為。地方民間音樂的產(chǎn)生,正是為了歌當(dāng)?shù)厝酥八谩?詠當(dāng)?shù)厝酥八鶠椤?因此,他們的所好與所為也就反映在他們的音樂之中了。

“民俗里有音樂”和“音樂反映民俗”,都是從不同的角度來認(rèn)識樂、俗關(guān)系的。這兩個方面是相互交織,相互關(guān)聯(lián),因此,我們在分析具體的民俗與音樂時,不能孤立地看待這兩層關(guān)系。

3、 民俗音樂的概念和分類

(1) 概念

民俗音樂的概念可以以民俗音樂學(xué)的概念作理解。

民俗音樂學(xué)既是音樂學(xué)中的一個門類,又是民俗學(xué)的一個分支,是研究人民在日常生活和精神生活中,通過口頭和行為傳承的音樂現(xiàn)象的一門學(xué)問。它將把存在與民俗中的音樂,其本質(zhì)與特性、形成和發(fā)展、形式和內(nèi)容、表演與審美,以及音樂的社會功能作為自己的研究對象。民俗音樂是民族音樂學(xué)研究的重要內(nèi)容。民俗音樂的載體是民俗而不是音樂。

(2)分類

民俗音樂是一種綜合性文化事象,它包括的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。所以,給民俗音樂作統(tǒng)一、詳細(xì)的劃分尤為困難。我們民族音樂的分類,按體裁形式基本分為:民間歌曲、民間歌舞、民間說唱、民間器樂的民間戲曲五大類。民俗音樂除了包含“五大類”之外,更主要是把民俗音樂作為具有綜合性的音樂文化事象來對待,分類不僅限于體裁和形式,同時還考慮到民俗與音樂的雙重特點(diǎn),考慮到民俗音樂所包涵的實(shí)際內(nèi)容。分類如下:一、口傳民俗音樂;二、行為傳承民俗音樂(主要指民間器樂)。

口傳民俗音樂又可分為社會生產(chǎn)民俗音樂、社會生活民俗音樂和社會精神民俗音樂。

社會生產(chǎn)民俗音樂包括A、號子:搬運(yùn)、工程、農(nóng)事、船工、作坊號子等。B、勞動歌:捕魚歌、伐木歌、放牧歌、農(nóng)田歌、采茶歌等。C、生產(chǎn)調(diào):趕車調(diào)、紡織調(diào)、叫賣調(diào)、吟誦調(diào)等。

社會生活民俗音樂包括A、人生禮儀音樂:a、童謠:搖籃曲、催眠曲、兒歌、游戲歌等。b、情歌:銹荷包、五更調(diào)、花兒、戀曲等。c、婚禮歌:哭嫁歌、請媒調(diào)、接親曲、娶親歌、送親調(diào)等。d、生日禮俗歌:祝詞歌、酒歌、祝福歌、祝壽歌等。e、喪葬歌:哭喪歌、安魂調(diào)、經(jīng)歌、送葬歌等。B、民間歌舞:秧歌、花燈、二人轉(zhuǎn)、蘆笙歌舞等。C、民間游藝:對花謎、玩燈、猜花等。

社會精神民俗音樂包括A、信仰禮儀音樂:a、民間巫術(shù)活動中的音樂。b、宗教科儀音樂(包括儒、釋、道、伊斯蘭教等)。c、社會道德禮儀音樂。D、說唱音樂:敘事歌、史詩、神話傳說、歷史故事、英雄人物等說唱。C、戲曲音樂:各種地方曲藝、地方戲曲、地方戲等。

行為傳承民俗音樂,同樣分為社會生產(chǎn)民俗器樂、生活民俗器樂、社會精神民俗器樂。以上從概念上大輪廓的對民俗音樂作了分類。內(nèi)容上,民俗音樂往往是互相交叉、相互滲透,而不是孤立存在的。

二、民俗音樂的社會功能

社會生活決定了民俗音樂的豐富多彩,民俗音樂起著傳承歷史文化的紐帶作用,而其社會功能是民俗音樂產(chǎn)生發(fā)展的意義和目的所在。民俗音樂的社會功能概括起來大致有以下幾個功能。

1、抒發(fā)感情功能

《毛詩序》曰:“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。情動與中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”(修海林編著《中國古代音樂史料集》[M] 西安:世界圖書出版西安公司2000年9月 P139)揭示了詠歌的抒情性內(nèi)在本質(zhì),指出它是人類抒發(fā)感情的途徑,是人濃郁感情的自然流露,是語言的高度升華。

2、信號、信息功能

民俗音樂還有表達(dá)信息的功能。在邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)常用對歌或唱情歌等方式向各自的對方表達(dá)愛情的信息,還有盛行于西南少數(shù)民族的吹葉之歌,男女通過吹葉來傳送愛情信息,互訴衷腸,表達(dá)相互間的愛慕之情。

3、娛神、禮儀功能

人們?nèi)粘Ｉ钪械幕閱始奕⒅?歌唱往往是必不可少的環(huán)節(jié)。我國古代歌曲很多是應(yīng)用于祭祀儀式的娛神音樂,在祭祀時用歌唱娛樂神靈,表達(dá)對天神、地祗、祖先等祭祀對象的歌頌、尊崇與祈求等。如公元4世紀(jì)偉大詩人屈原所作《楚辭》中的《九歌》,共有11首歌曲,就是根據(jù)祭祀不用的鬼神而作的。

人生禮儀中的婚喪嫁娶也是體現(xiàn)儀式功能。如與婚禮中各種儀式、禮節(jié)緊密結(jié)合的歌曲,伴隨婚禮過程、展現(xiàn)婚禮情景、烘托婚禮氣氛的歌曲,像土家族的“哭嫁歌”,壯族的“入贅歌”、 “哭嫁歌”、“攔門歌”、“進(jìn)門歌”、“撒帳歌”、“梳頭歌”,藏族甘南州迭部一帶成套的“婚禮歌”,包括“結(jié)親歌”、“離家歌”、“途中歌”、“迎親歌”,滿族的“喜歌”,土族的“問答歌”、“舞蹈歌”,羌族的“婚禮酒歌”等都是趨向于人生禮儀中的“婚”、“嫁”的儀式功能。

4、宗教、道德的教化功能

《尚書?舜典》中記載,(舜)帝曰:“夔!命汝典樂,教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,呂和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和?！?修海林編著《中國古代音樂史料集》[M] 西安:世界圖書出版西安公司2000年9月 P4)歌唱藝術(shù)所起的作用主要在培養(yǎng)人的性格,使人正直而又溫和、寬厚而又機(jī)敏、剛毅但不暴虐、簡潔但不傲慢,是完善道德修養(yǎng)的重要手段。教化功能是民俗音樂的一項重要功能。

在一些地區(qū),尤其是那些沒有文字和各種教育設(shè)施的種族和人群來說,一些民俗音樂如民歌、民謠、故事歌、民間詩歌等便成為一種教育工具。它們著重在道德倫理、行為規(guī)范、團(tuán)體與個體之間的關(guān)系等方面對下一代人起著培養(yǎng)和訓(xùn)練作用,對傳播文化知識、提高兒童辨別是非善惡的能力等方面都有著重要的意義。而儒、釋、道、伊斯蘭教等音樂具有宗教儀式功能。

5、體察政治、民風(fēng)的功能

早在西周時期,官方就將采集詩歌納入到國家的法制體系。通過采集詩歌以觀各地的民風(fēng)?！抖Y記?王制》曰:“天子五年一巡守。歲二月東巡守,至于岱宗,柴而望祀山川,覲諸侯,問百年者就見之。命太師陳詩,以觀民風(fēng)?！?錢玄.錢興奇.徐克謙.葉晨暉.張采民.魯同群注譯《禮記》上冊[M] 湖南:岳麓書社2001年7月 P168) “詩”即指各地的民間歌謠。統(tǒng)治者用禮、樂、刑、政四種政治手段用來治理天下,把歌唱與民間風(fēng)俗、社會狀況緊密聯(lián)系起來。

6、認(rèn)識世界的功能

歌謠、民歌中的歌詞所記載的文化信息,對人有認(rèn)識世界的作用,通過歌唱可以提高對自然、社會、人生的認(rèn)識和領(lǐng)悟,歌唱是認(rèn)識世界的渠道之一。元代書法家趙孟頫曾說:“可以觀民風(fēng),可以觀世道,可以知之,可以多識草木鳥獸之名,其博如此”。(朱潔瓊《我國古代歌唱藝術(shù)管窺》[J] 中國音樂2006年 第2期)風(fēng)即民間各地的歌謠,古人就對其認(rèn)識世界的功能論述得十分清楚。

7、娛樂、審美功能

許多音樂民俗事項如民間歌舞、民間音樂競技活動等給人的最初印象往往是它們的娛樂性,它們是人民工作和勞動之余的一種放松和休息。但是實(shí)際上,在各種民俗事項的娛樂功能后面,包含著極其深厚的文化意義。許多民俗事項的娛樂功能是發(fā)展到后期的產(chǎn)物,娛樂的目的并不是人民最初創(chuàng)造這些民俗事項的初衷。

綜上所述,音樂與民俗,這兩個方面的關(guān)系總是相互交織,相互關(guān)聯(lián),民俗里有音樂,音樂反映民俗。民俗音樂的社會功能是多方面的,有綜合性和豐富性的民俗音樂,就有其與之相關(guān)的社會功能的意義所在。

(作者單位:德州學(xué)院音樂系)

責(zé)任編輯:曉芳