趙惠芬

社會公共道德是要求全體公民一致遵循的最簡單、最起碼的道德要求，是社會道德體系的基礎(chǔ)層次。在當(dāng)今中國社會，要求公民應(yīng)當(dāng)遵守的公共道德一般包括以下一些內(nèi)容：文明禮貌、遵紀(jì)守法、愛護公物、保護環(huán)境。一個社會的公共道德水平，折射出一個社會和國家的文明程度；公民是否遵守公共道德，以及遵守的程度如何，關(guān)系到社會的穩(wěn)定和和諧，關(guān)系到中國特色社會主義建設(shè)能否順利推進，因此，公共道德是一個不可小視的問題。公民的公共道德建設(shè)，是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是符合社會主義初級階段對公民道德覺悟要求的務(wù)實之舉。本文將對當(dāng)前我國公民公共道德缺乏的表現(xiàn)和成因進行探究，并對如何加強公共道德建設(shè)，提出自己的一些初步看法。

一、社會公共道德意識缺乏的表現(xiàn)

(一)在公共生活或共同生活中缺乏公共道德意識

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，公共活動領(lǐng)域越來越大，公共交往越來越頻繁，每一個人都不可避免地被納入了公共生活的圈子?？墒窃诠步煌凸采钪袇s存在一些不盡人意的現(xiàn)象，如：隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩、排隊插塞等擾亂公共秩序的現(xiàn)象時常發(fā)生。一些人對公共利益漠不關(guān)心、對公共責(zé)任互相扯皮，而且侵犯公共財產(chǎn)、損害公共利益的現(xiàn)象也時有發(fā)生。在這些現(xiàn)象中，我們發(fā)現(xiàn)所謂公共道德意識的缺失。實際上表現(xiàn)為公民在公共交往和公共生活中缺乏遵守公共秩序的意識，不能正確認(rèn)識和處理公民個人與集體、社會的利益和職責(zé)關(guān)系，缺乏基本的社會化規(guī)范。

(二)人際關(guān)系的功利取向較強烈

在很多人眼中，經(jīng)濟實力、政治權(quán)力、社會地位是區(qū)分人角色的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，功利色彩濃重而人情味淡薄，世態(tài)炎涼。對富豪、掌權(quán)者趨炎附勢，而對貧窮潦倒者視而不見。在商場，服務(wù)員根據(jù)顧客的穿著打扮做出羨慕或蔑視的目光。這些現(xiàn)象表明，現(xiàn)代公民意識中平等、公平的價值評判體系尚未建立起來，以及人文精神相當(dāng)?shù)?，“勢利眼”視野與“一視同仁”的公共道德水火不容，人際關(guān)系上的強烈功利取向必定使大量處于社會弱勢的群體及其成員得不到應(yīng)有的尊重，從而有違公共道德。

(三)人際交往缺乏誠信

誠信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是立人之本，更是公共道德的基本內(nèi)容之一?！罢\信作為基本道德規(guī)范，意味誠實守信，也就是能夠履行承諾而得到他人的信任。誠信要做到待人誠懇，相信他人，表里如一，言行一致，有諾必行?！笨鬃诱f：人而無信，不知其可也?！白怨沤杂兴?，人無信不立。”誠信是市場經(jīng)濟的基石，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是信用經(jīng)濟，是講誠信的經(jīng)濟。中國的市場經(jīng)濟體制還不成熟，需要進一步發(fā)展和完善。這其中不單是制度安排問題，而且包括將誠信作為公共道德的重要內(nèi)容和基本要求之一加以大力弘揚?？墒窃诋?dāng)今的市場經(jīng)濟活動中，誠信缺失的范圍廣泛、花樣翻新：商業(yè)欺詐屢見不鮮、坑蒙拐騙司空見慣、假冒偽劣屢禁不止、偷稅漏稅無孔不入等等，這些行為令人發(fā)指，已經(jīng)嚴(yán)重干擾了市場經(jīng)濟秩序，危及市場經(jīng)濟的基石。從有毒大米到有毒奶粉，誠信危機擾亂了公共道德秩序，若不加以挽救，將動搖人際交往中人對人、人對組織的基本信任，人人自危，一個充滿不信任的社會不僅不利于經(jīng)濟發(fā)展，更會帶來良心貶值這種“劣幣驅(qū)逐良幣”的嚴(yán)重后果。

(四)環(huán)境意識淡薄

現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備的公共道德，不僅涉及人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，而且涉及人與自然的關(guān)系，不僅應(yīng)當(dāng)對人講道德，也應(yīng)當(dāng)對自然講道德。啟蒙時代形成的人類中心主義，一方面高揚了人的價值，極大地釋放了人的潛能；另一方面卻使人在自然面前擺出了高傲的姿態(tài)，自然的價值僅僅在于它是人滿足自己無窮欲望的對象和工具。這種人類中心主義與工業(yè)文明一道，使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)了前所未有的緊張沖突狀態(tài)。從上世紀(jì)60年代開始，以羅馬俱樂部為代表，西方人開始逐漸反思人與自然的關(guān)系，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理把保護環(huán)境、善待自然，作為公民的公共道德的重要內(nèi)涵。作為現(xiàn)代化的后來者，中國在二十世紀(jì)后半葉和二十一世紀(jì)初期，面臨著經(jīng)濟建設(shè)、人口龐大、自然資源有限等巨大壓力，由于過分強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，特別是一些個人和集團為了個人利益或眼前利益，做出許許多多嚴(yán)重違背自然規(guī)律的事情，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，付出了沉重的環(huán)境代價，破壞了自然平衡。隨地吐痰、亂扔垃圾、隨意排放廢棄物等等行為嚴(yán)重污染人的生存環(huán)境，誘發(fā)各種疾病，如癌癥，致使人的生存面臨威脅。濫砍濫伐使森林資源銳減，過度放牧使草原植被遭受破壞，過度開采礦山、石油等非可再生資源剝奪了后代人的生存權(quán)利。這些破壞環(huán)境的行為，表明我國公共道德體系中的環(huán)境意識在相當(dāng)部分人身上還十分淡薄。

二、公共道德意識缺乏的歷史與現(xiàn)實原因

毋庸置疑，公共道德意識的缺乏是一系列的原因綜合作用的結(jié)果。按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點，道德是一種社會意識形態(tài)，屬于思想上層建筑，它在本質(zhì)上是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。冰凍三尺非一日之寒，公共道德意識的缺乏，是由長期的歷史與現(xiàn)實的原因造成的，其中自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟對道德的巨大影響，是公共道德意識缺乏的根本原因。

(一)自然經(jīng)濟條件下私德意識的歷史慣性

中國在漫長的封建社會里，在經(jīng)濟形態(tài)上自給自足的自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，自然經(jīng)濟以及樹立其上的政治、文化結(jié)構(gòu)，造就了中國人比較發(fā)達的私德意識。在經(jīng)濟上，人們主要從事以家庭為單位的小生產(chǎn)活動，生產(chǎn)生活領(lǐng)域比較狹隘，人際交往比較簡單、單一。而社會公共道德產(chǎn)生的基本條件是：“一是社會公共生活領(lǐng)域的存在。二是人際交往的需要?！彼?，自給自足的自然經(jīng)濟條件，沒有提供公共道德意識產(chǎn)生的土壤。在政治上，高度集中的中央專制集權(quán)統(tǒng)治將公共道德意識扼殺在搖籃中。在專制統(tǒng)治下，以森嚴(yán)的等級制度為特征的舊道德?！皣?yán)格的尊卑關(guān)系、宗教的等級特權(quán)、統(tǒng)治和服從以及由此而來的泯滅個性、愚昧盲從、忠于個人等?！边@一方面使得那些順從專制統(tǒng)治的人產(chǎn)生了唯命是從、逆來順受、依附性的奴化意識，另一方面使得那些不滿專制統(tǒng)治的人極易產(chǎn)生對國家特別不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，對公共責(zé)任漠不關(guān)心的態(tài)度。因此，公共道德意識也就無從談起。在文化上，中國人重視個人道德修養(yǎng)和道德品格?！靶奚睚R家治國平天下”、“德教為先，育人為本”的觀念根深蒂固。“妥協(xié)和容忍，達觀和幽默感，關(guān)于人性的透徹了解，通過律己而養(yǎng)成的品格，所有這些形成了個人所追求和社會所贊許的部分道德結(jié)構(gòu)?！?/p>

唯物史觀認(rèn)為，社會意識對于社會存在具有相對的獨立性，其重要的表現(xiàn)之一，就是社會意識的歷史繼承性，道德作為社會意識的重要組成部分，必然會作為一種歷史文化傳統(tǒng)延續(xù)下來。雖然自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)消亡，但是封建社會長期形成的發(fā)達的私德意識仍然具有巨大的歷史慣性，會潛藏在當(dāng)代人的意識結(jié)構(gòu)之中，一旦有合適的土壤就會死灰復(fù)燃，妨礙現(xiàn)代公共道德意識的構(gòu)建。

(二)計劃經(jīng)濟時期公共道德的建設(shè)與受挫

從社會主義制度確立，到1978年黨的十一屆三中全會召開，是我國奉行計劃經(jīng)濟體制的時期。在這一段的前期，公共道德建設(shè)取得了顯著進步，但是在后期公共道德卻夭折了。

在馬克思主義的社會主義、共產(chǎn)主義理想中，十分強調(diào)道德的因素，社會主義超越資本主義，不僅被理解為在物質(zhì)生產(chǎn)力上，更是在道德上。新中國成立以后，隨著社會主義改造和建設(shè)的進行，共產(chǎn)主義道德作為公共道德被廣泛地提倡，樹立了一系列符合共產(chǎn)主義道德的典型模范，共產(chǎn)主義道德被許多人實踐著，人們之間形成了利他助人、平等團結(jié)的和諧關(guān)系。敬業(yè)奉獻、助人為樂、人心向上等在社會中已經(jīng)蔚然成風(fēng)?！吧鐣胁粌H出現(xiàn)了大批艱苦奮斗、不為名利的社會主義建設(shè)者和無名英雄，出現(xiàn)了無數(shù)大公無私的先進模范人物和可歌可泣的英雄事跡，即使普通群眾的道德水平、社會風(fēng)氣也達到了相當(dāng)高的水平?！钡?，在計劃經(jīng)濟的后期，這種建立在超越生產(chǎn)力和社會發(fā)展水平的“一大二公”的公有制和高度集中的計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義道德，被嚴(yán)重地政治化和庸俗化了。文化大革命期間發(fā)生的武斗、砸爛公檢法、批斗走資派、互相揭發(fā)告密等等，打著“革命”的旗號演繹著無數(shù)人間悲劇、鬧劇，不僅踐踏著起碼的公共道德，而且連私德也被動搖，更遑論共產(chǎn)主義道德這種未來社會的崇高意識形態(tài)。權(quán)威的神化與繼后被神化權(quán)威的坍塌，不僅動搖了作為道德基石的“奇里斯碼”，而且暴露出共產(chǎn)主義道德作為全社會普遍遵循的公共道德是否適宜的問題。文革結(jié)束后形成的價值真空，實際上提出了構(gòu)建什么、如何構(gòu)建適應(yīng)社會主義初級階段公民公共道德的大問題。實事求是地講，這個問題迄今為止并未得到有效的解決。相對于經(jīng)濟的高速增長，公共道德建設(shè)滯后，而市場經(jīng)濟體制的引入，既為公共道德的建設(shè)提供了前所未有的機遇，也提出了極大的挑戰(zhàn)。

(三)在市場經(jīng)濟條件下，利己或自我價值的實現(xiàn)是道德的特征

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，離不開與之相適應(yīng)的公共道德，市場經(jīng)濟也為公共道德的形成提供了有利的條件，這主要是因為市場經(jīng)濟本質(zhì)上是信用經(jīng)濟。但是無庸諱言，市場經(jīng)濟不可避免地帶有趨利和利己的一面，對公共道德有不利的一面。追求個人利益的最大化是市場經(jīng)濟的天然屬性，相應(yīng)地在價值觀念上，就表現(xiàn)為自我價值的實現(xiàn)。古典經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出“經(jīng)濟人”的設(shè)定，將個人的利己欲望視為從事經(jīng)濟活動的動機，在資本時代就是追求財富的增長。這種由于個人利益驅(qū)動而不顧整體利益的道德意識往往導(dǎo)致人們對道德權(quán)利的強烈追求而對道德義務(wù)置若罔聞，再加上我國現(xiàn)階段市場經(jīng)濟制度和體制的不完善，在社會生活中就很容易發(fā)生侵犯公共利益、危害公共安全的行為。

縱觀歷史上的各個時期，由于小農(nóng)意識的局限、共產(chǎn)主義道德的夭折、市場經(jīng)濟的利己動機，造成了今天公共道德意識缺乏的現(xiàn)狀。精神的荒蕪和道德危機使人們呼喚公共道德建設(shè)。

三、加強公民公共道德建設(shè)的途徑

社會公共道德建設(shè)是一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，既需要提高每一個公民的自身道德素質(zhì)，又需要全社會的共同參與：既要靠教育，靠提高群眾的自覺意識，又要靠社會輿論的監(jiān)督，靠發(fā)揮法律和制度的強制約束作用。因此，我們應(yīng)該從以下幾個方面著手。

(一)完善個人道德，為公共道德水平的提高奠定基礎(chǔ)

個人的道德修養(yǎng)是本、是根。如果個體不注重道德修養(yǎng)，社會公共道德水平的提高只是一種奢望。重視社會、輕視個人的儒家文化，它的道德特點是以個人道德修養(yǎng)為出發(fā)點進而推及家庭、社區(qū)、國家、天下，形成有利于社會穩(wěn)定的差序格局。因此，個人良好的公共道德，必須身體力行，從自身做起，從自身身邊的小事做起。首先要致力于讀書求學(xué)，不斷提高自身的文化知識水平和明辨是非的能力，端正自己心態(tài)，嚴(yán)格遵守道德準(zhǔn)則，養(yǎng)成文明習(xí)慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿于我們的一舉一動。明代大學(xué)者王守仁說過：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知?！边@就要求我們從自己的言行上下功夫，做到知行統(tǒng)一。如果我們只是空談公德，做“語言的巨人，行動的矮子”，我們的公共道德水平只會滯留，不會有任何進步。涓涓細(xì)流，終會匯成大海，我們每個人從自己的點點滴滴做起，使個人道德的根扎深扎牢，社會公共道德水平一定會得到極大提高。

(二)加強輿論宣傳，營造良好的輿論氛圍

在日本或者韓國，就拿過馬路這樣的小事情來說吧，只要紅燈一亮，即使路上沒有車輛，任何人都不會亂穿馬路。因為他們認(rèn)為這是他們應(yīng)該遵守的最基本的公共道德，這是社會輿論的力量所在。社會輿論蘊含著巨大潛能，褒善抑惡，規(guī)范和約束人的行為?！靶酃P一支抵萬軍”，槍桿子和筆桿子是黨和政府管理國家的重要工具，記者常被稱為“無冕之王”。作為“黨的喉舌”的大眾媒體，一方面應(yīng)表揚先進，完善真善美。對社會生活中的先進人物和先進事跡，要大張旗鼓地進行宣揚，使廣大群眾從良好的道德品質(zhì)中汲取力量，從模范事跡和良好行為中受到鼓舞，引起情感共鳴，讓廣大人民群眾在潛移默化中受到影響，提高遵守公共道德規(guī)范的自覺性。另一方面，大力譴責(zé)和鞭策不道德行為。對隨地吐痰、排隊插塞、擾亂公共秩序的行為進行曝光，引起廣大群眾的齊聲譴責(zé)，使不良社會現(xiàn)象無立足之地。

這樣通過大眾傳媒的監(jiān)督，凈化社會空氣，提升公民道德境界，營造良好輿論氛圍，促進社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。

(三)抓好制度法律這個建設(shè)根本

培養(yǎng)公共道德意識，離不開教育的作用，但是教育并非是萬能的?！暗赖陆逃皇且豁椀赖聜鬟f和以德育人的活動，按照杜威的說法，教育就是指導(dǎo)，道德教育就是道德指導(dǎo)的活動。道德指導(dǎo)的活動充其量也只是思想意識范圍內(nèi)的活動，況且大多數(shù)道德教育是學(xué)校范圍內(nèi)的道德指導(dǎo)活動，雖然也會對社會產(chǎn)生一定的影響，但影響畢竟是有限的。”因此我們要抓好制度法律這個建設(shè)的根本，充分發(fā)揮它們的威懾作用。對掠奪公共財產(chǎn)、侵犯公共利益、浪費社會資源、污染社會環(huán)境、破壞公共設(shè)施的人加大懲罰力度，“利劍高懸”使他們不敢越雷池一步。

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