張　媛

一、西方近代憲法產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

（一）從社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面上看，西方社會(huì)存在自然衍生的市民社會(huì)

西方市場經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)，使法律充滿了契約精神，促進(jìn)了近代憲法的產(chǎn)生。近代憲法主要產(chǎn)生在十七至十八世紀(jì)，這一時(shí)期正是西方市場經(jīng)濟(jì)成熟并確立起來的時(shí)期。自然衍生的市場經(jīng)濟(jì)，培植了市民社會(huì)。由于市民社會(huì)強(qiáng)烈的自治性色彩，使它能夠獨(dú)立于多元利益集團(tuán)之中，不承認(rèn)絕對專制主義。市民社會(huì)的成熟和自治引起政治格局和社會(huì)力量發(fā)生重大變化。市民階層的崛起，第三等級的壯大必然要求尋求合理的政治保護(hù)，其結(jié)果必然要求制定憲法限制國家權(quán)力的運(yùn)作范圍，控制權(quán)力濫用和權(quán)力腐敗。從某種程度上講，西方憲法(無論是成文憲法或是不成文憲法)產(chǎn)生的根本原因就在于市民社會(huì)的發(fā)展和市民階層力量的壯大，他們或者通過協(xié)商，或者通過革命來完成制憲以保護(hù)自己的個(gè)人權(quán)利。

（二）從政治結(jié)構(gòu)層面上看，西方國家社會(huì)中具備權(quán)力制衡的多元政治結(jié)構(gòu)

西方國家的多元政治結(jié)構(gòu)是在其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上自然而然形成的，源遠(yuǎn)流長。早在古希臘和古羅馬的社會(huì)制度或社會(huì)生活中，即存在著導(dǎo)致權(quán)力多元和制衡的潛在因素。在這種多元政治結(jié)構(gòu)的條件下，沒有一個(gè)政治勢力能取得徹底的勝利，沒有一種政治勢力能占有絕對的統(tǒng)治地位、取得至高無上的的權(quán)威，也就沒有一種政治勢力能把它所崇尚的政治教條和意識(shí)形態(tài)單方面地宣布為法律、強(qiáng)加給整個(gè)社會(huì)。權(quán)力的相互制衡導(dǎo)致多元主體(而不是一兩個(gè)絕對主體)之間的政治妥協(xié)與政治競爭，從而必然形成政治均衡、政治多元及其產(chǎn)物——憲法。

（三）從文化傳統(tǒng)層面上看，法治觀念是西方憲法文化的主要內(nèi)容，它為西方憲法的產(chǎn)生起到了良好的引導(dǎo)和支撐作用

西方的法治思想可以追溯到古希臘時(shí)代。近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家們在總結(jié)以往的法治經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從“人權(quán)”角度提出新的法治主張，賦予了法治現(xiàn)實(shí)性和可操作性。近代人民主權(quán)學(xué)說要求主權(quán)在民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力由人民授權(quán)產(chǎn)生，同時(shí)國家機(jī)關(guān)對人民負(fù)責(zé)。因此調(diào)整兩者之間關(guān)系的法律的權(quán)力淵源，不在國家立法機(jī)關(guān)，而在人民。在西方法律中，憲法是人民以民主的方式發(fā)現(xiàn)的，是自然法在世俗中的表現(xiàn)形式，因而在國家法律體系中處于根本法的地位，是一切國家、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位以及公民個(gè)人的最高行為準(zhǔn)則。

綜上所述，近代憲法不是憑空產(chǎn)生的，而是人類社會(huì)逐步發(fā)展的結(jié)果，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化上有著深遠(yuǎn)的根源和漸進(jìn)的脈絡(luò)。西方社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)從經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化多方面為近代憲法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

二、中國憲法社會(huì)基礎(chǔ)分析

對于中國來講，憲法是“泊來品”。中國的憲政運(yùn)動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民的目標(biāo)而從西方引進(jìn)的制度?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，中國憲法的產(chǎn)生在時(shí)間上較西方憲法的產(chǎn)生晚了近200年，其原因在于中國獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性具體體現(xiàn)在：

（一）從經(jīng)濟(jì)特征上看，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)在自給自足和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上成長起來的東方農(nóng)業(yè)社會(huì)

農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命脈。以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主的生產(chǎn)方式使家族成了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞和基本單元。每個(gè)家族過著閉關(guān)自守、自給自足的生活。但是，這種自治性和獨(dú)立性是由其強(qiáng)烈的封閉性所造成的，“而不是像西方市民社會(huì)機(jī)制那樣，來源于市民社會(huì)自身對政治國家的抗衡力量?！庇捎谠诩易褰?jīng)濟(jì)生活中，人們通過原始的男耕女織的小家小戶生活就能滿足其日常生活的需要，因而不會(huì)產(chǎn)生大規(guī)模交換的需要，交換成了經(jīng)濟(jì)生活的一種附屬品，市場被排斥和限制，所以不能形成專門的市民市場。相反，正是由于這種封閉性、孤立性和落后性，人們的生活和意識(shí)受到了極大的局限，逐漸成為“迷信的馴服工具，”和“傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸”，最終導(dǎo)致以家族為基礎(chǔ)的專制國家的建立。

（二）從政治特征上看，中國的傳統(tǒng)社會(huì)是專制社會(huì)

專制君主是整個(gè)國家的化身，其他所有集團(tuán)、個(gè)人都是在王權(quán)的統(tǒng)治之下。在這種政治結(jié)構(gòu)里，任何個(gè)人意志或集團(tuán)意志都為森嚴(yán)的等級秩序所淹沒。無論是在統(tǒng)治者內(nèi)部或者外部，中國的傳統(tǒng)社會(huì)都不可能產(chǎn)生像西方社會(huì)那種基于多元政治結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)的權(quán)力制衡機(jī)制。同時(shí)，由于中國兩千年來的中央集權(quán)極為強(qiáng)大且處于分裂時(shí)期的時(shí)間很短，使得中央集權(quán)的力量在絕大部分時(shí)間里深入控制了中國社會(huì)生活的各個(gè)方面，代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的政治力量根本不允許一種獨(dú)立的自治力量存在于其統(tǒng)治的任何一個(gè)領(lǐng)域之中，導(dǎo)致了多元利益集團(tuán)的缺乏，更不可能形成與政治國家相對獨(dú)立的市民社會(huì)領(lǐng)域(私人領(lǐng)域)，從而難以有力地對權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督。

（三）從文化特征上看，中國的法律、法制歷史很長，缺乏法治的理念

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家的法思想在中國長期的封建社會(huì)中占據(jù)了法思想領(lǐng)域中的正統(tǒng)的、主導(dǎo)的地位。但其在本質(zhì)上屬于倫理法思想，而不是現(xiàn)代意義上的法治思想。儒家倫理法哲學(xué)把宗法家族倫理作為大經(jīng)大法的法哲學(xué)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，倫理價(jià)值代替法律價(jià)值，統(tǒng)率法律評價(jià)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和政治生活中，宗法倫理道德被直接賦予法的性質(zhì)，具有法的效力。

總之，正是由于中國傳統(tǒng)社會(huì)簡單封閉的經(jīng)濟(jì)特征、專制集權(quán)的政治特征和單一狹隘的文化特征，整個(gè)社會(huì)體現(xiàn)出的是一種高度的一元化結(jié)構(gòu)特征。這使中國不能形成像西方那樣的經(jīng)濟(jì)與政治相對分離、市民社會(huì)與政治國家相對分離的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢福臣著.憲政哲學(xué)問題要論[M].法律出版社.2006.

[2]劉連泰.憲法哲學(xué)：構(gòu)建憲法的彼岸世界[J].

(作者簡介：張媛（1983—），湖北荊州人，中南民族大學(xué)法學(xué)院2007級憲法與行政法方向法學(xué)碩士。)