馬巖芳

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的任務(wù)繁多，迫在眉睫的保護重點在哪里？我們現(xiàn)在關(guān)注的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，雖然稱為“非物質(zhì)”，但與“物”又密不可分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的差異在于，前者傳承過程不存在“傳承人”，而后者的存在與傳承離不開傳承人。也就是說，傳承人消失，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點是傳承人。那么誰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人？所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人”，是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高潮技藝或技能傳授給政府制定人群的自然人或相關(guān)群體。那些在非遺傳承或弘揚過程中確實發(fā)揮過重要組織、領(lǐng)導(dǎo)及協(xié)調(diào)作用的、那些熱心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化但本身與傳統(tǒng)藝人或匠人不具有正式師承關(guān)系的，乃至水平尚無法達(dá)到非遺傳承人標(biāo)準(zhǔn)的自然人或相關(guān)群體，都無法獲得非遺傳承人的光榮稱號。

一、多方參與的歷史使命

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，我們不僅經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些盲區(qū)，而且還經(jīng)常進入一些誤區(qū)。而那些錯誤的概念往往讓我們好心辦壞事。比如在確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護過程中的政府、民間、學(xué)界的定位和功能問題上，就常常出現(xiàn)錯位。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作之前，我們必須弄清兩個概念。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，實際上存在著兩個主體：一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體。前者就是我們所說的傳承人，如表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承，等等，主要靠他們來進行；而后者，主要指處于外圍狀態(tài)的那些社會群體，如各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團體以及商界人士。這一龐大的社會群體即便在歷史上也不曾參與過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但以其所具有的強大的行政資源、經(jīng)濟實力、話語權(quán)和相當(dāng)專業(yè)的保護技術(shù)，他們完全有可能為身處風(fēng)雨飄搖中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭建起一道牢固的足以抵御外來文化沖擊的防護大堤。國外數(shù)十年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐告訴我們，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，他們的貢獻不容低估。但有一點我們必須清楚：政府的權(quán)利再大，商界的資金再多，學(xué)界的水平再高，新聞媒體的影響再大，也不可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體。而政府、學(xué)界、商界、新聞媒體的責(zé)任不是傳承，而是利用自己的行政優(yōu)勢、學(xué)術(shù)優(yōu)勢、資金優(yōu)勢以及輿論優(yōu)勢，在政策、法律、學(xué)術(shù)以及資金等各個層面對本轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，給予積極扶持、熱情鼓勵和真心推動。如果政府、學(xué)界、商界、新聞媒體反客為主，甚至以政府取代了民間藝人的傳承，則其結(jié)果必然會因外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行而造成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性破壞，后果相當(dāng)嚴(yán)重。

我們首先必須旗幟鮮明地認(rèn)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會的文化遺產(chǎn)傳承人。他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人。如果我們無視這一點，并以自己的強勢地位取代民間文化傳承人的地位，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很可能會因外行的過度介入而變色、走味，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好日子也就走到了盡頭。是不是在中國的這樣一個特殊境地里，只能通過傳承人來進行，而政府、學(xué)界、商界、新聞媒體以及眾多的社團組織就無權(quán)干預(yù)了呢？顯然不是。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程中出現(xiàn)的種種問題不是體制層面的問題，而是自身角色定位不準(zhǔn)確造成的。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，用功能學(xué)分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、政府、學(xué)界、商界、新聞界以及社團組織肩負(fù)著如下歷史使命。

（1）傳承主體：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的角色認(rèn)定：在二十世紀(jì)50年代以前，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要是通過保護“物”的方式來進行的。對于“物”的保護固然重要，因為只要有了“物”，你就會知道歷史上的人類創(chuàng)造是個什么樣子；但僅僅保護“物”也有它的局限性——因為它只能讓我們知其然而不能知其所以然，或是不容易知其所以然?！拔铩敝皇且环N靜態(tài)的存在，許多制作工藝、技術(shù)、過程，僅僅通過“物”是無法安全復(fù)原的。但是，如果我們以活態(tài)的方式保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但會使我們知道歷史上的優(yōu)秀文化是個什么樣子，同時在傳統(tǒng)社會中，民間藝人、匠人及巫師等在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過程中發(fā)揮了重要作用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重點。由于各種文化遺產(chǎn)制作、表演難易程度不同，各項文化遺產(chǎn)制作或表演時所需要的文化遺產(chǎn)傳承人的數(shù)量也會有所區(qū)別。有些遺產(chǎn)的傳承只需一個人，而有些遺產(chǎn)的傳承則需要許多人的配合。因此，在申報國家級非遺名錄時，既可以以個體名義申報，也可以以團體名義申報。但即使以團體名義申報，也必須指定出一名具體責(zé)任人。

（2）學(xué)界的角色：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，學(xué)界的作用不是自己親自參與傳承，而是通過深入細(xì)致的研究，從理論的高度，告訴每一位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守望者們什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和怎樣保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此，我們有必要再一次告誡我們的學(xué)術(shù)同仁：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承這個問題上，學(xué)術(shù)界所做的工作并不是以士大夫的心態(tài)與審美觀對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施改造，而是盡可能按其固有的樣子將他們有效地保護起來。

（3）政府的角色認(rèn)定：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，政府的職能主要集中在建立健全完善的政策體系、完善的法律體系、完善的基金運作體系、完善的組織管理體系。這四大體系的建立，是中央政府有效組織、規(guī)劃、建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的政策基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)、經(jīng)費基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的局外人，各級政府部門最忌諱的就是借助自己的權(quán)勢，以行政領(lǐng)導(dǎo)取代傳統(tǒng)藝人，用行政體制取代傳統(tǒng)管理模式和組織模式。這種不當(dāng)介入不但會破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境，也會影響到民間文化的自主傳承，不但會嚴(yán)重挫傷民間藝人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，同時也會因不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的傳承規(guī)律而將活生生的“民俗”變成千篇一律的“官俗”。國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐已經(jīng)證明，各級政府的過度干預(yù)常常會造成大保護大破壞、小保護小破壞、不保護不破壞的尷尬局面。例如，有些地方一旦意識到了遺產(chǎn)的重要性，便馬上將遺產(chǎn)收歸政府，從而使原本極其鮮活的民俗，變成了死氣沉沉的官俗，變成了官府旅游開發(fā)、振興地方產(chǎn)業(yè)的御用工具。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，政府也好，學(xué)術(shù)界也罷，至多只能說是個“管家”，而永遠(yuǎn)不會成為文化遺產(chǎn)的真正主人。

二、如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代傳承需要，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進行合理有效的保護，形成科學(xué)有效的傳承機制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人進行傳習(xí)活動。通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。建立傳承人數(shù)據(jù)庫，在社會地位、經(jīng)濟保障、專業(yè)技術(shù)資格等方面給予傳承人政策支持和制度保障。如今湟中縣8名民間工藝美術(shù)藝人被評為民間工藝師就是對代表作傳承人的鼓勵。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會公共領(lǐng)域中不斷被邊緣化，對其傳承保護多只局限于案頭書齋，只注重文本體系的編寫。因此，要培植和拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性文化空間，讓民眾通過各種實踐、表演、技能表現(xiàn)等形式，共同尋找一種認(rèn)同感、歷史感和歸屬感的地方。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“看不見”、“摸不著 ”，保護起來常常叫人不知如何下手。其實，如果我們明白了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就存在于傳承人的頭腦中，我們馬上就會得出這樣一個推論：只要保護好傳承人，也就等于保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

看來，保護傳承人正是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。那么，怎樣才能保護好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呢？談起這個問題，人們一想到的第一個措施就是發(fā)工資。發(fā)工資可能確是個可以參考的辦法。據(jù)我們了解，在民間社會中確實有很多民間藝人存在著巨大的經(jīng)濟問題。有些甚至連起碼的生活問題還沒有得到有效解決，讓他們專心傳承，無異于癡人說夢。從這個角度來說，通過發(fā)工資這個經(jīng)濟杠桿來調(diào)動起民間藝人的積極性，對于那些身懷絕技但身體確實不好、生活又很窘迫的民間文化傳承人來說，確實必要。我認(rèn)為不僅如此，我們還可以通過給著名藝人辦理重大疾病醫(yī)療保險等辦法，讓他們徹底解除后顧之憂。為什么？因為他們是為國家、為民族傳承著一國的優(yōu)秀文化。只要他們健在一天，我們就可以多得到一天的收獲。我們的子孫就能多分享到一份祖先留給他們的文明。國家應(yīng)該為傳承國家遺產(chǎn)的藝人們買單。但由此而引發(fā)出的一系列問題我們也不能不加以深入思考。譬如，在利益驅(qū)動下，在傳承人的遴選過程中選出假傳承人怎么辦？民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多以群體傳承的方式在民間傳承，如果只給其中的一個人發(fā)工資，其他傳承人鬧情緒，破壞了傳統(tǒng)的人際關(guān)系怎么辦？這些都是問題。對此，我們又應(yīng)做出怎樣的判斷？所有這一切，似乎都需要我們進行徹底地反思，并在反思的基礎(chǔ)上，進行科學(xué)的制度層面的建設(shè)，否則，一個制度一旦制定下來就很難改變。

在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“瀕危性”集中表現(xiàn)在“傳承危機”，而解決傳承危機的關(guān)鍵是“傳承人”的保護。 要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形成一條永不斷流、奔騰向前的河，“人”是決定性的因素，因為一旦老藝人離世，他身上承載的某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨之消亡，所以，解決傳承主體即傳承人的問題，乃是當(dāng)務(wù)之急且重中之重的大事。

（作者單位：西寧市群眾藝術(shù)館）