張西立

摘要中國(guó)模式無疑是多種復(fù)雜因素和力量相互作用的產(chǎn)物。正像為馬克斯·韋伯所揭示的新教倫理對(duì)于資本主義發(fā)展的助推作用一樣，獨(dú)具特色的中國(guó)模式的背后同樣離不開文化和精神的支撐。

關(guān)鍵詞中國(guó)模式傳統(tǒng)文化現(xiàn)代文化動(dòng)力

近年來，世人在持續(xù)關(guān)注中國(guó)模式的同時(shí)，也開始反思和研究造就這一模式的內(nèi)在動(dòng)因。作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，中國(guó)模式無疑是多種復(fù)雜因素和力量相互作用的產(chǎn)物。正像為馬克斯·韋伯所揭示的新教倫理對(duì)于資本主義發(fā)展的助推作用一樣，獨(dú)具特色的中國(guó)模式的背后同樣離不開文化和精神的支撐。用我國(guó)現(xiàn)代化理論研究的開拓者羅榮渠的話說就是“在這里，傳統(tǒng)文化并不是完全被動(dòng)的，它在新的歷史條件下可能發(fā)揮出獨(dú)特的適應(yīng)力、內(nèi)聚力與活力，形成一種東亞式的現(xiàn)代化動(dòng)力”。

實(shí)踐理性。中國(guó)歷史上沒有宗教傳統(tǒng)，與基督教、佛教、伊斯蘭教等比較，主張“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”的傳統(tǒng)儒學(xué)，更注重通過現(xiàn)世生活的滿足贏得人生的幸福，從來不把所謂來世看作終極目標(biāo)。這種偏于經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐理性，雖有其狹隘性和局限性，但在應(yīng)對(duì)不斷變化的客觀環(huán)境上具有極強(qiáng)的靈活性和適應(yīng)力。羅榮渠認(rèn)為，儒教是世俗化的人生哲學(xué)，維護(hù)皇權(quán)秩序的政治學(xué)說，也包括規(guī)范化的生活方式信條等等，具有實(shí)踐理性的內(nèi)涵。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化很重視人的生存技能。中國(guó)人沒有超驗(yàn)理性，有的是實(shí)用理性，這種文化體現(xiàn)了以人的現(xiàn)世性為本，而與西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)”、“超驗(yàn)”精神相對(duì)立。這種實(shí)踐理性的精神體現(xiàn)在中國(guó)人的行為方式上，反映為一些突出的人文特征，諸如吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、穩(wěn)健務(wù)實(shí)、通權(quán)達(dá)變、鄰里互助等等。最早提出“北京共識(shí)”概念的美國(guó)高盛公司顧問喬舒亞·庫(kù)柏·雷默把中國(guó)模式定義為“艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽試驗(yàn)”，也從一個(gè)側(cè)面揭示了中國(guó)文化的實(shí)踐理性特質(zhì)。這種實(shí)踐理性精神不僅大量地表現(xiàn)在市井百姓的倫常日用中，在決策者那里也能得到深刻印證。改革開放以來為人們所熟悉的“摸著石頭過河”以及“不管白貓黑貓，捉住老鼠才是好貓”，一定意義上就是中國(guó)文化實(shí)踐理性的再現(xiàn)。

憂患意識(shí)。黑格爾把中國(guó)文化看作是早熟的文明形態(tài)，其突出表現(xiàn)是很早以前中國(guó)人就具備了辯證看待安與危、存與亡、治與亂、盈與虧的生存智慧。有學(xué)者指出，憂患意識(shí)指的是在特殊困境中形成的反抗逆境與勤勞奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。正是爭(zhēng)取民族生存的強(qiáng)烈意識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)大的民族適應(yīng)力和內(nèi)聚力，這構(gòu)成二戰(zhàn)以來包括中國(guó)在內(nèi)的眾多欠發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化啟動(dòng)以及實(shí)施趕超戰(zhàn)略的重要精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)了民族憂患意識(shí)，從毛澤東的“落后就要挨打”，到新的歷史條件下江澤民、胡錦濤反復(fù)強(qiáng)調(diào)的居安思危、兩個(gè)務(wù)必，憂患之情溢于言表。憂患意識(shí)內(nèi)涵是謙虛謹(jǐn)慎而又努力向?qū)W的民族性格。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，從“睜眼看世界的第一人”林則徐，直到改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平，中國(guó)人一直在努力學(xué)習(xí)世界各國(guó)的先進(jìn)之處，從來沒有停止過。這種謙卑好學(xué)的特點(diǎn)一方面是民族性格的體現(xiàn)，同時(shí)也反映了走向國(guó)際舞臺(tái)的中華民族特有的民族自信。

隱忍氣度。中國(guó)文化講究外圓內(nèi)方、剛?cè)峒鏉?jì)?！兑讉鳌分杏小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的古訓(xùn)。在為人處事上，中國(guó)人既能忍辱負(fù)重、委曲求全，也能義無反顧、一往無前，既能顧全大局、體諒他人，也能忍無可忍、后發(fā)制人。所謂“置之死地而后生”，指的是中國(guó)人往往越是遇到難以想象的艱難困苦的時(shí)候，越是容易迸發(fā)出頑強(qiáng)的生命意識(shí)和攻堅(jiān)克難的大無畏氣概。西方學(xué)者Thomas Gold在《東亞新興國(guó)對(duì)發(fā)展理論的挑戰(zhàn)》一書中認(rèn)為，“也許正因?yàn)檫@種絕望的環(huán)境，以及必須一切從頭做起的迫切性，激發(fā)他們產(chǎn)生了在拉丁美洲或非洲國(guó)家所沒有的努力，也使得東亞國(guó)家將其有限的資源作最佳的利用，而導(dǎo)致了成長(zhǎng)和發(fā)展的‘奇跡?！?/p>

天下情懷。注重修齊治平的儒家學(xué)說，主張生命個(gè)體的價(jià)值只有在群體社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)，這就形成了中國(guó)文化中家國(guó)一體、群體優(yōu)先的社會(huì)倫理觀。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——“士”作為“道統(tǒng)”的擔(dān)當(dāng)者和文化傳統(tǒng)的傳承者，實(shí)際上發(fā)揮著社會(huì)道義和良知的角色，而“憂國(guó)憂民”、“經(jīng)世致用”則更是集中展現(xiàn)了古代士人一脈相承的人生追求。這種精神在近代以來中國(guó)尋求自立自強(qiáng)的歷史進(jìn)程中集中體現(xiàn)為民族主義運(yùn)動(dòng)和深沉的愛國(guó)主義。有西方學(xué)者在考察中國(guó)走向崛起的歷史進(jìn)程后認(rèn)為，中國(guó)近代以來盡管災(zāi)難深重，不僅沒有因此沉淪和消亡，反而屢屢從困境中奮起，秘密大概就在于這個(gè)民族特別是其優(yōu)秀分子始終沒有放棄應(yīng)有的道義擔(dān)當(dāng)。

民本政治?！懊裎┌畋尽?、“為政以德”等民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容，構(gòu)成為古代政治傳承的根本價(jià)值之維。近代以來，受西方堅(jiān)船利炮的沖擊，中國(guó)皇權(quán)政治結(jié)構(gòu)雖已分崩離析，傳統(tǒng)政治文化作為一個(gè)整體亦不復(fù)存在，但這種植根于數(shù)千年農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)基礎(chǔ)之上的民本政治傳統(tǒng)，卻表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和歷史慣性，甚至對(duì)當(dāng)今時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政方略產(chǎn)生潛移默化的影響。當(dāng)然，“以民為本”和“以人為本”相比較，雖只有一字之差，內(nèi)涵卻有天壤之別，但誰又能否認(rèn)今天的“以人為本”不是歷史上“以民為本”傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)呢?!

平等追求。平等觀念并不是現(xiàn)在才有，也不是為資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史過程中共同創(chuàng)造的文明成果，只不過表現(xiàn)形式和內(nèi)涵有所不同罷了。在中國(guó)歷史上，關(guān)于平等的思想由來已久，并且流派眾多，譬如，墨子主張無差別的人類博愛，而孔子則強(qiáng)調(diào)愛有差等。歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)為了保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須想方設(shè)法把階級(jí)階層間的差別維持在一個(gè)合理的限度內(nèi)，否則將引起激烈的階級(jí)沖突乃至社會(huì)瓦解?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，作為源于同時(shí)又高于資本主義的社會(huì)形態(tài)，作為對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的繼承者，表現(xiàn)在“平等”上當(dāng)然已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)水平，而是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位根本一致基礎(chǔ)上的完全新型的平等觀。社會(huì)主義和諧社會(huì)倡導(dǎo)并建立“公平正義”的社會(huì)，崛起中的中國(guó)主張國(guó)家不分大小強(qiáng)弱一律平等的國(guó)際交往觀，固然體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，也反映了時(shí)代發(fā)展的根本要求，但也是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中平等追求這一價(jià)值理想的最好繼承和弘揚(yáng)。

重教傳統(tǒng)。儒學(xué)宗師孔子倡導(dǎo)并身體力行“有教無類”，開啟了中國(guó)平民教育的先河。漢代推行的“舉賢良”以及隋唐時(shí)代實(shí)行的“科舉制”，則是把儒家教育思想體制化和制度化。儒家文化圈歷來重視對(duì)子嗣的教育和培養(yǎng)，所謂“子不教，父之過”，而“望子成龍”更是“天下父母心”。從中國(guó)乃至東亞地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程上看，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，自然資源相對(duì)匱乏而人力資源豐富，因此，重視和普及教育就成為后來居上的一個(gè)重要手段。有學(xué)者指出，東亞雖然在現(xiàn)代文化特別是科學(xué)技術(shù)方面落后于西方，但由于文化傳統(tǒng)中對(duì)于教育的一貫重視，這對(duì)全面提高勞動(dòng)者素質(zhì)與在開放條件下引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)起到了重大作用。

和諧理念。中道和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，深刻反映了古代中國(guó)人唯物辯證的世界觀。有人把中道和諧的倫理價(jià)值觀看作是只適合前現(xiàn)代社會(huì)，其實(shí)，正如有的學(xué)者所論，在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被現(xiàn)代性視為無價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值。例如，儒家文化中的人文價(jià)值與道德規(guī)范的豐富內(nèi)涵，在現(xiàn)代化階段喪失時(shí)效，卻完全可能在超越現(xiàn)代化階段推陳出新，恢復(fù)活力，為全球性多元化的社會(huì)整合做出重大貢獻(xiàn)。實(shí)際上，不論是科學(xué)發(fā)展觀，還是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，都既深刻繼承了中道和諧的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又將其推上新的時(shí)代高度。

和平取向。中華文化本質(zhì)上是和平的文化，“崇德尚武”是其基本內(nèi)涵。縱覽中國(guó)歷朝歷代的興衰成敗，漢唐之所以威儀八面、四方來朝，根本上在于其統(tǒng)治階層長(zhǎng)期致力于內(nèi)修外治、文治武功，而像南宋王朝雖有富甲天下的財(cái)力、空前繁榮的文化，但由于長(zhǎng)期武功廢弛，最終還是無力抵御北方游牧民族的侵襲。秉承這一文化底蘊(yùn)的中國(guó)和平發(fā)展道路，過去、現(xiàn)在和將來都不會(huì)稱霸，它所開辟的必將是一條不同于以往的完全新型的大國(guó)崛起之路。當(dāng)前，針對(duì)種種關(guān)于中國(guó)發(fā)展道路的誤解、質(zhì)疑和非議，迫切需要通過比較研究，全面、準(zhǔn)確地總結(jié)和提煉出中國(guó)發(fā)展道路的文化內(nèi)涵，向世界展現(xiàn)中國(guó)模式所蘊(yùn)含的價(jià)值取向，使越來越多的世人認(rèn)識(shí)到：中國(guó)模式不僅是崇尚王道的五千年華夏文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)，也是堅(jiān)持以開放胸襟面向世界、走向未來、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義中國(guó)的必然選擇。

中國(guó)文化博大精深，良莠并存，當(dāng)然不能簡(jiǎn)單視之，但中國(guó)模式的成功發(fā)展歷程似乎也雄辯地說明，文化是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在，中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有因?yàn)樽诜ㄉ鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)的解體而徹底消亡，其中有些內(nèi)容伴隨制度和環(huán)境的變遷而再次煥發(fā)生機(jī)和活力；文化傳統(tǒng)是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的有機(jī)體，激進(jìn)主義態(tài)度有失公允，保守主義傾向亦不足取，惟有面向當(dāng)下實(shí)踐，批判繼承，綜合創(chuàng)新，才能使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界有機(jī)結(jié)合、良性互動(dòng)。