劉林元

就像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思的歷史唯物主義，從分析人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人們之間的物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的基本過(guò)程和基本規(guī)律，指出了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過(guò)程及對(duì)其進(jìn)行周密研究的途徑。馬克思主義以前的歷史觀，至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的一些思想動(dòng)機(jī)，無(wú)法找到這些動(dòng)機(jī)的真實(shí)原因，特別是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源，而馬克思主義的歷史唯物主義“以人類(lèi)任何共同生活中的基本事實(shí)即生活資料的謀得方式為出發(fā)點(diǎn)”，揭示了生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系中最根本的內(nèi)容；指出了每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底應(yīng)由生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。它告訴我們，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們頭腦中，在“永恒的真理”、“正義”中去尋找，而應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)方式中去尋找。不是社會(huì)意識(shí)決定人們的存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。沒(méi)有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，就不可能有其他種種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也不可能有社會(huì)歷史的發(fā)展。

以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀，往往用抽象的人和人性，用幻想的聯(lián)系，來(lái)代替社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。歷史唯物主義堅(jiān)持從社會(huì)和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，科學(xué)地論述了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》指出，社會(huì)歷史演進(jìn)并非是偶然事件的連續(xù)，而是其客觀內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。社會(huì)歷史本質(zhì)上是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史，社會(huì)的發(fā)展變化，從根本上說(shuō)，是由于社會(huì)基本矛盾(即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑也就必然會(huì)發(fā)生變革。這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史規(guī)律。列寧也說(shuō)過(guò)，只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。歷史唯物主義把社會(huì)的發(fā)展看作是自然歷史過(guò)程，它在人類(lèi)思想史上第一次提示了社會(huì)歷史從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而把社會(huì)歷史觀真正變成為科學(xué)。

資產(chǎn)階級(jí)人道主義的歷史觀，從抽象的人出發(fā)，不能說(shuō)明人民群眾在歷史上的決定作用。他們以個(gè)人為核心，把抽象的人性復(fù)歸作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，把人類(lèi)的命運(yùn)，歷史的前途，寄托在個(gè)別“天才”和“創(chuàng)世主”身上。但創(chuàng)造歷史的動(dòng)力是人民群眾，而不是個(gè)人。只有馬克思主義的歷史唯物主義，才能科學(xué)地說(shuō)明個(gè)人在歷史上的作用。

馬克思自從找到了新的出發(fā)點(diǎn)以后，在研究人類(lèi)解放等一切問(wèn)題上，堅(jiān)持作具體的社會(huì)歷史的分析，反對(duì)“抽象的人”、“永恒的人”。正是有了這一新的出發(fā)點(diǎn)，有了歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，并通過(guò)對(duì)資本主義階級(jí)關(guān)系的分析，科學(xué)地論證了社會(huì)主義代替資本主義的客觀必然性，才使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想變成科學(xué)，形成了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)；才使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，這就是推翻資本主義制度和最后消滅階級(jí)。

分清新舊兩種出發(fā)點(diǎn)，才能劃清歷史唯心主義同歷史唯物主義的界限，才能正確理解這個(gè)出發(fā)點(diǎn)的變化。同樣，也正是有了這個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，才能產(chǎn)生唯物主義的歷史觀，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，就是說(shuō)，才能有馬克思主義。馬克思主義之所以成為馬克思主義，首先就在于它有了新的出發(fā)點(diǎn)，并由此而建立了完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。這是馬克思主義在歷史觀上的根本變革的偉大意義。

人道主義是一個(gè)充滿歧義而又變動(dòng)不居的思想話語(yǔ)，但其具有不同的發(fā)展階段和過(guò)程卻又是顯而易見(jiàn)的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人道主義，其宗旨是頌揚(yáng)人性，倡導(dǎo)人權(quán)，鞭笞宗教神權(quán)，但內(nèi)容多在文化領(lǐng)域，而僅僅這個(gè)領(lǐng)域并不能改變非人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)現(xiàn)人道主義的理想。法國(guó)啟蒙主義人道主義開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)宗教改革和政治革命的時(shí)代，要求改變扼殺人性和理性的社會(huì)政治制度。在法國(guó)大革命中，這種主張得到了實(shí)現(xiàn)。比較而言，前者側(cè)重于人性解放，后者旨在政治解放。但僅僅將人道主義限定于政治領(lǐng)域，依然不夠。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中仍然存在著非人道的現(xiàn)實(shí)。因此，人道主義必須而且必然要有的新的承接和擴(kuò)展。于是，便有了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的合法性出場(chǎng)。共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)繼承了人道主義在理論上和歷史上取得的積極成果，并進(jìn)一步要求在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全面的改革——尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，展現(xiàn)了一個(gè)徹底實(shí)現(xiàn)人道主義的理想境界。這樣也就厘清了世界近代史上人道主義前后相繼又不斷擴(kuò)展變異與完善的過(guò)程。

人道主義理想的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出兩條鮮明的路徑。一是人道主義呈不斷擴(kuò)張趨勢(shì)，即歷史主流的人道主義由為一部分人爭(zhēng)取利益變成為多數(shù)人甚至全社會(huì)、全人類(lèi)爭(zhēng)取利益。二是領(lǐng)域的擴(kuò)張，主流的人道主義所倡導(dǎo)的自由權(quán)利由一個(gè)領(lǐng)域逐步擴(kuò)大到文化、法律、政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際交往的所有領(lǐng)域。馬克思主義的人道主義作為類(lèi)人道主義，代表著人類(lèi)的整體利益，它是為全人類(lèi)呼喚解放和謀求利益的。由此可以確定，共產(chǎn)主義作為馬克思的理想學(xué)說(shuō)，也就是人道主義發(fā)展的最新最高的歷史階段。

當(dāng)然，人道主義概念可以從廣義和狹義兩方面去理解，這就如同對(duì)于共產(chǎn)主義、社會(huì)主義這類(lèi)概念，決非只有一種理解一樣。馬克思恩格斯把16至17世紀(jì)托馬斯·莫爾等人對(duì)理想的社會(huì)制度的空想叫作“共產(chǎn)主義思想的微光”，把十八世紀(jì)出現(xiàn)的梅葉、摩萊里等的思想叫作“直接共產(chǎn)主義的理論”，而把圣西門(mén)、歐文、傅立葉等空想社會(huì)主義者叫作“社會(huì)主義創(chuàng)始人”。同樣，“人道”、“人道主義”這類(lèi)詞廣泛、頻繁地出現(xiàn)在人們的口語(yǔ)中，即便在經(jīng)典作家的作品中，這類(lèi)“人道主義”也不只是指文藝復(fù)興時(shí)代那個(gè)有特定時(shí)代背景、特定階段內(nèi)容的人道主義。因此，不能僅用從語(yǔ)源學(xué)、詞義學(xué)上考察概念的方法，來(lái)論證歷史現(xiàn)象。一個(gè)歷史現(xiàn)象、一種社會(huì)思潮的產(chǎn)生總有它合理的歷史根據(jù)、真實(shí)的歷史邏輯。不同時(shí)代、不同階段都要賦予這一思潮一定的歷史特點(diǎn)。對(duì)人道主義的考察，也應(yīng)回到歷史中去，而不是回到概念中去。正如馬克思所說(shuō)，無(wú)神論是通過(guò)宗教的揚(yáng)棄這個(gè)中介而使自己表現(xiàn)出來(lái)的人本主義；共產(chǎn)主義則是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄這個(gè)中介而使自己表現(xiàn)出來(lái)的人本主義。在馬克思有關(guān)“人”的語(yǔ)境里，前人類(lèi)的“類(lèi)”和“人類(lèi)本性”這兩個(gè)概念，在早期著作中常兼而使用，但在成熟期著作中則多用后者，其實(shí)兩者并沒(méi)有多大區(qū)別。馬克思主義的人道主義的產(chǎn)生在我看來(lái)正是基于馬克思恩格斯對(duì)人類(lèi)的這個(gè)類(lèi)，或人類(lèi)本性之受到摧殘的雙重?cái)D壓才納入其視域。甚至馬克思主義世界觀的創(chuàng)立，也是從對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。比如恩格斯，他為什么要研究英國(guó)工人階級(jí)狀況呢?因?yàn)樗谟?guó)的旅行使他看到英國(guó)工人階級(jí)簡(jiǎn)直就好像是生活在一批從戰(zhàn)爭(zhēng)中歸來(lái)的殘廢者里面一樣。社會(huì)所能提供給滿足人類(lèi)本性需要的物質(zhì)和精神生活條件，和工人階級(jí)所在其中生活的實(shí)際的物質(zhì)和精神生活條件的巨大反差，啟發(fā)了恩格斯，他

此時(shí)用以判明資本主義制度是好是壞，是要保存還是要推翻的標(biāo)準(zhǔn)，正是從這種巨大反差中確立的。

據(jù)此，我認(rèn)為只有用馬克思主義的自然觀和歷史觀相結(jié)合的觀點(diǎn)來(lái)研究人、人類(lèi)社會(huì)和人道主義才是真切的。但是在我國(guó)，近二三十年來(lái)，只是過(guò)多地從歷史、政治、社會(huì)等范疇去說(shuō)明人類(lèi)和人。人是“社會(huì)關(guān)系的總和”成了我們認(rèn)識(shí)人的唯一“教規(guī)”。把本來(lái)應(yīng)該說(shuō)是科學(xué)的馬克思的這句名言絕對(duì)化、片面化。其實(shí)，這句話是不能被當(dāng)作關(guān)于人的完滿的準(zhǔn)確的定義性加以表述的。不從自然觀和歷史觀相結(jié)合的角度看人，對(duì)人這個(gè)“類(lèi)”的組織也就越來(lái)越模糊，就會(huì)忽視人類(lèi)的最為基本的屬性——自然性。其實(shí)，關(guān)于要從馬克思主義自然觀和歷史觀相結(jié)合的角度去看待人、人類(lèi)、歷史的問(wèn)題，是早已被馬列主義經(jīng)典作家論證過(guò)了的。馬克思主義如果不關(guān)心、不正視人的生命現(xiàn)象、生活內(nèi)容，那它就只能是天國(guó)的圣諭，而不是人世的科學(xué)。人是什么?人首先是自然界的一部分，自然界的一個(gè)獨(dú)特的類(lèi)。人既來(lái)自于自然，依賴(lài)于自然，受自然的約束，又進(jìn)而改造和利用自然。人和自然的這種既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，正表現(xiàn)了人的自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系就要求我們必須以自然辯證法和歷史辯證法相結(jié)合的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)人類(lèi)。

有鑒于此，裴德海同志《理解與重構(gòu)——社會(huì)主義人道主義的路徑依賴(lài)》一書(shū)的出版，無(wú)疑是值得慶賀的事。這是他在其博士論文基礎(chǔ)上的又一次提升。這本書(shū)直面近一個(gè)半世紀(jì)的人道主義的難題并進(jìn)行了深入的研究，對(duì)人道主義思想資源進(jìn)行了較全面的清理，對(duì)馬克思主義人道主義進(jìn)行了深度開(kāi)掘，突破了理論界關(guān)于馬克思主義人道主義既成觀點(diǎn)，是一篇具有重要理論創(chuàng)新的優(yōu)秀研究成果。我以為這本著作在理論觀點(diǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一，人道主義具有時(shí)代性、階級(jí)性，具有高低不同的層次性。馬克思主義人道主義是最高層次的人道主義。

第二，馬克思主義人道主義不僅僅是處理人與人之間的道德倫理關(guān)系的思想體系，而且是馬克思主義世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。馬克思主義人道主義堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)必將走向消滅壓迫，所有人都能自由而全面的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義號(hào)召共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)為此而奮斗，這就是馬克思主義世界觀和歷史發(fā)展觀。

第三，馬克思主義人道主義區(qū)別于一切非馬克思主義人道主義的根本點(diǎn)在于，馬克思主義人道主義的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，必須消滅私有制，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)(甚至殘酷斗爭(zhēng))，單靠人道地處理人與人之間的道德倫理關(guān)系是實(shí)現(xiàn)不了馬克思主義人道主義的最高目標(biāo)的。

第四，馬克思主義人道主義與歷史唯物論是統(tǒng)一的。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律都是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)新社會(huì)(社會(huì)主義、共產(chǎn)主義)的規(guī)律，共產(chǎn)主義是由歷史發(fā)展規(guī)律決定的，也是人的發(fā)展規(guī)律決定的。總之，本書(shū)的出版是近20年來(lái)有關(guān)人道主義研究的最具創(chuàng)新的成果之一，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)然，書(shū)中也有一些觀點(diǎn)有待于作者在今后的著述中繼續(xù)闡釋。相信作者在今后的著述中會(huì)帶給我們更多的驚喜。

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責(zé)任編輯范君，吳曉紅