我這里有一份研究者開(kāi)列的宋朝的主要考試科目表，這有點(diǎn)類似今天高考中的文理分科，但比文理兩科可要多得多：

進(jìn)士科：《易官義》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等文學(xué)類書(shū)籍，初期更重考文學(xué)詩(shī)賦

九經(jīng)科：《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》

五經(jīng)科：《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《春秋》

三禮科：《周禮》、《禮記》、《儀禮》

三傳科：《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》

學(xué)究科：《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》中之一經(jīng)或兩經(jīng)取士的貢舉科目

通禮科：以考《開(kāi)寶通禮》取士貢舉科目

三史科：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》

此外，還有詞科、繪畫(huà)科、武科等數(shù)十科目，就不一一列舉了。

所謂的“科舉”就是從上面這個(gè)“科”來(lái)的。在隋唐的科舉濫觴時(shí)期，應(yīng)試的考生可以自由地選擇科目?jī)?nèi)容學(xué)習(xí)，然后分別參加各級(jí)考試，各科的考生再分別排出名次，成績(jī)好的就被分派到適合的崗位去做官。比如其中有一類“醫(yī)科”考試，層層選拔出來(lái)的人才就進(jìn)入太醫(yī)署。當(dāng)然，各科目取士的人數(shù)相差極遠(yuǎn)，待遇也分三六九等，其中只有進(jìn)士科的佼佼者——進(jìn)士們最受恩寵，而且是只有進(jìn)士科的第一名稱狀元，而其他諸科魁首在歷史記載中只有“分科第一”這個(gè)名分。

需要說(shuō)明的是，在名副其實(shí)的以“科”舉士的時(shí)代，應(yīng)考進(jìn)士科的讀書(shū)人因?yàn)橐笥泻芨叩奈膶W(xué)素養(yǎng)，所讀的書(shū)也最為龐雜，如果全列，我相信所有人看完都會(huì)眼暈。但宋熙寧四年(1071年）發(fā)生的王安石“變革貢舉改革”，讓科舉換了新天。

這位王宰相的做法是斷然罷廢了除進(jìn)士科考試外的其他一切諸科考試，完全合并為由進(jìn)士科一科取士。這就相當(dāng)于說(shuō)要今天參加高考的人不分文理。這樣的結(jié)果是什么呢?那就是從此以后的進(jìn)士考生，不但要應(yīng)考文學(xué)，還要通達(dá)經(jīng)義，對(duì)像原來(lái)“三史科”才考的《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等等也都要求掌握，這徹底改變了讀書(shū)人按科目讀書(shū)學(xué)習(xí)的慣例。至于那些非常偏門的學(xué)科，例如醫(yī)科，人才就交由統(tǒng)一的官方學(xué)校去教習(xí)，或者子承父業(yè)，又或者師徒相傳，反正影響的人群極為有限。

王安石為什么要進(jìn)行這樣的改革呢?因?yàn)樗J(rèn)為諸科的考生只知死記要應(yīng)考的幾本書(shū)，用帖經(jīng)(類似填空考試)、墨義(類似現(xiàn)在考試中的大答題)這樣的考試方法，根本不能選拔致用人才，何不令進(jìn)士科的考生再兼修些其他書(shū)籍，成為真正的通才，封起官來(lái)才堪大用啊。

這樣一來(lái)，所有參考人員無(wú)一例外要通讀完以上所有書(shū)目——被精選出來(lái)的儒家經(jīng)典(為了取得優(yōu)異成績(jī)，他們的必讀書(shū)還遠(yuǎn)不止這些)，才能算是做好了準(zhǔn)備考試的精神洗禮，否則很可能就不中。

這些可以說(shuō)是宋朝科舉的統(tǒng)一教材，無(wú)論你在哪兒學(xué)、跟誰(shuí)學(xué)，是私塾先生還是大儒辦的書(shū)院，或者國(guó)家辦的高等學(xué)府——國(guó)子監(jiān)，讀的書(shū)都是這些，因?yàn)榭荚噧?nèi)容直接來(lái)自于這些書(shū)中。

這里還有個(gè)背景要交代，唐代的進(jìn)士科考試內(nèi)容和宋代有很大的不同，那時(shí)主要考“詩(shī)賦”，并未規(guī)定要考核儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》、《孟子》之類。后來(lái)出現(xiàn)經(jīng)義考試，在帖經(jīng)題型的考核中，就以“五經(jīng)”(《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋左傳》)為主?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》這兩本在民間流傳很廣的儒家著作，那時(shí)候還沒(méi)有進(jìn)入科舉考試的視野。

這和唐代統(tǒng)治者奉行的統(tǒng)治政策有關(guān)，雖然李唐王朝也是以儒家思想治國(guó)為主，但是也兼重佛、道。反映在科舉上，就是考詩(shī)詞歌賦，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是重語(yǔ)文、輕政治。

宋代就慢慢變得不一樣了。還是從王安石的“熙寧科舉改革”來(lái)說(shuō)，不但諸科合一，而且僅剩的進(jìn)士科考試內(nèi)容也從考詩(shī)賦改為考策論，也就是說(shuō)從“考語(yǔ)文”變成了“考政治”。這可是很大的轉(zhuǎn)型，而且其直接效果也大不一樣，它直接關(guān)系到培養(yǎng)和選拔什么樣的人才來(lái)治國(guó)。

有宋一朝對(duì)于統(tǒng)一讀書(shū)人的思想所做出的努力，終于在元、明、清三朝開(kāi)花結(jié)果。雖然“皇上”走馬燈一樣地?fù)Q，這些統(tǒng)治天下的人，三朝里有兩朝來(lái)自異族，為他們選官而準(zhǔn)備的“四書(shū)”這套教材和《四書(shū)章句集注》這本課外輔導(dǎo)書(shū)，居然從未改變。這在全世界都被當(dāng)成一個(gè)奇跡來(lái)研究。在這表面現(xiàn)象之下的深層次原因其實(shí)也不難理解，“四書(shū)”所代表的儒家思想，有助于構(gòu)成民族、國(guó)家和社會(huì)的基本規(guī)范和穩(wěn)定的價(jià)值基礎(chǔ)。

就在這些年，關(guān)于“四書(shū)”這本千古奇書(shū)的很多討論，歸根結(jié)底，都必須承認(rèn)它是東方文明的締造者。著名學(xué)者、中外哲學(xué)與佛學(xué)研究專家湯用彤先生在講述自己的學(xué)養(yǎng)時(shí)，首先講四個(gè)字“幼承庭訓(xùn)”，意思是幼年時(shí)代受到過(guò)很好的教育。什么才叫很好的教育呢?一大批在清華、北大任職的知名教授，都有著深厚的國(guó)學(xué)功底，“四書(shū)”就是他們少年時(shí)代必讀的書(shū)。

當(dāng)我們暫時(shí)忘記皇家帝王在選拔人才上的“叵測(cè)居心”，客觀地思考“四書(shū)五經(jīng)”和長(zhǎng)達(dá)千年的科舉之制，倒是會(huì)發(fā)現(xiàn)兩大好處：一是在世界范圍內(nèi)考量，中國(guó)古代有著出奇高的識(shí)字率；二是“國(guó)學(xué)”統(tǒng)一教材里的精華——中國(guó)傳統(tǒng)文化因此也得以代代相傳。需要說(shuō)明的是，在世界所有的古老文明中，只有中國(guó)古代的文明是薪火相遞、沒(méi)有間斷的。