王欣欣　師偉力

自元代以來，歷代中央王朝對藏傳佛教采取積極的扶持政策，加之藏區(qū)與內(nèi)地，以及一些少數(shù)民族地區(qū)間的文化交流日益頻繁，致使藏傳佛教開始向祖國內(nèi)地伸延和傳播。特別在清代，清朝統(tǒng)治者出于政治上的需要尊崇藏傳佛教，給予大力的倡導(dǎo)和扶植，使藏傳佛像藝術(shù)隨著宗教的發(fā)展和傳播達(dá)到了頂峰。于是，藏傳佛教寺塔建筑在這些地區(qū)相繼出現(xiàn)，并對這些地區(qū)佛教文化，特別是佛教文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響。河北省承德地區(qū)的“外八廟”是中國北方最大的藏傳佛教圣地，普寧寺、普陀宗乘之廟等寺廟內(nèi)都留存著大量藏式佛塔的圣跡，珍藏著許多珍貴的藏傳佛教文物，成為象征漢藏民族團(tuán)結(jié)的歷史豐碑。

一、河北藏傳佛教寺廟簡介

藏傳佛教是清朝的國教，而蒙古及西北各民族又多信奉藏傳佛教。所以這里藏傳佛教寺廟居多，并為供來承德朝見的少數(shù)民族王公貴族觀瞻居住而建。其中數(shù)座又與平定準(zhǔn)噶爾部、厄魯特部來歸，土爾扈特從俄羅斯來歸和班禪覲見密切相關(guān)，因此外八廟成為清朝多民族國家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展的象征。如安遠(yuǎn)廟，山莊東北面的山崗上，建于1764年(乾隆二十九年)，是仿照新疆伊犁河北著名的固爾扎廟建造的，為安撫當(dāng)時從伊犁遷來熱河達(dá)什達(dá)瓦部的2000多個居民，專門修建此廟，因此也稱為伊犁廟。普寧寺仿西藏最古老的寺廟桑鳶寺而建，是漢藏風(fēng)格結(jié)合的喇嘛廟。它是承德避暑山莊外眾星拱月般的建筑群“外八廟”中獨(dú)具特色的一座，寺廟的前半部分為傳統(tǒng)的漢式伽藍(lán)七堂式建筑，后半部分依山就勢而建，帶有藏式寺廟的風(fēng)格，主體建筑的周圍還環(huán)繞著喇嘛塔等建筑。位于山莊正北方的普陀宗乘之廟因模仿西藏布達(dá)拉宮建成，被稱為小布達(dá)拉宮。該寺是乾隆帝專為八世達(dá)賴建造的講經(jīng)說法的道場。

二、河北藏傳佛教寺廟造像藝術(shù)淵源

探究河北藏傳佛像來源，主要有三個方面：一是元明兩朝之舊藏；二是清朝各地所進(jìn)貢的精品；三是以小型金銅佛像為主的清代宮廷制作的精品。從其宗教功用來看，形成同樣有三個方面：一是為皇帝自己奉佛修行造像，如乾隆年間在河北承德修建的三處六品樓所供奉佛像，共計佛像786尊，全是為了乾隆皇帝自己奉佛誦經(jīng)所用；二是為皇帝及太后祝壽造像，如乾隆在位時為其母親和他本人壽辰曾多次大規(guī)模造像，統(tǒng)以萬計；三是為懷柔西藏和蒙古上層宗教和世俗人士，為他們信奉的藏傳佛教興建寺廟，塑造佛像，外八廟就是最有代表性的例子。

據(jù)清乾隆年間陳設(shè)檔記載，清朝承德外八廟和避暑山莊供奉的各類佛像多達(dá)20萬尊。承德一時成了佛國世界，似乎四處都能看到天國的靈光。其造像風(fēng)格無不受西藏與漢地的影響，而西藏的造像藝術(shù)除了本民族風(fēng)格以外，又無不受印度風(fēng)格、尼泊爾風(fēng)格、斯瓦特風(fēng)格、克什米爾風(fēng)格的影響，所以承德成了當(dāng)時佛教造像藝術(shù)的集成地。

三、河北藏傳佛教造像藝術(shù)特征

藏傳佛教以高度組織化的咒術(shù)、儀禮和世俗信仰為主要特征，注重像設(shè)，從而帶動了造像藝術(shù)的發(fā)展，形成龐大的藏傳佛教神系。佛教雕塑與寺院建筑結(jié)合，力求表現(xiàn)極其廣泛的內(nèi)容，是藏族塑像鮮明的特點，塑像的取材范圍十分廣泛，除以日月星辰，山川草木、鳥獸蟲魚等作為裝飾紋樣和陪襯附瓊外，往往根據(jù)佛教故事或經(jīng)堂的需要塑造各色形象，渾然一體，引人入勝。藏傳佛教造像在造型、姿態(tài)上與漢式佛像有很大差異，不僅題材廣泛、造型優(yōu)美，而且表情生動，形態(tài)各異，除具有強(qiáng)烈的象征性、觀念性和濃郁的神秘主義和豐富神奇的宗教內(nèi)涵外，更集中反映了當(dāng)時的社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化，有著極高的藝術(shù)價值和歷史文物價值。

河北佛教造像以藏傳佛教造像為主，雖然與藏傳佛教成百上千的種類相去甚遠(yuǎn)，但是它們是藏傳佛教中最常見的、也是藏傳佛教各教派共同崇奉的佛像。造像題材可歸納為三大類，其各類造像的宗教內(nèi)涵、功用及藝術(shù)特征表現(xiàn)為：

(一)慈祥俊美的菩薩像

在藏傳佛教中，常見的菩薩像有觀音、文殊、彌勒、普賢、金剛手、虛空藏、地藏等，最常見的組合是三大士、八大菩薩(普陀宗乘之廟大紅臺群樓一層有銅質(zhì)“天男形”嬌好而生動的八大菩薩組合像)等，這些造像的樣式極為復(fù)雜，造像大多表情寧靜、肢體為常人形體，稱為寂靜相。而且各種造像的菩薩寂靜相與內(nèi)地寺院宋以后慈眉善目的女子形象不同，保存了印度勇猛大丈夫的形象特征。

河北最有代表性的藏傳佛教觀音造像為普寧寺大乘閣內(nèi)供奉的千手千眼觀世音菩薩造像，為高27.21米的金漆木雕觀音像。大佛為內(nèi)省自靜男相，鼻子高挺不見鼻孔，瓔珞裝飾全身，幾縷藍(lán)發(fā)著肩，帔帛輕披，每只手臂均有臂釧與手鐲。面開三眼，表示知道過去、現(xiàn)在、未來。華美寶冠中間浮雕有無量壽佛坐姿像，結(jié)禪定印造像，寶冠上方圓雕有雙手合十施禮敬印的無量壽佛像。無論是無量壽佛還是觀音，所雕衣飾全有輕盈、滑爽的絲質(zhì)感，整個造像形成一個手臂組成的圓弧體系，體型龐大卻不顯笨拙，四圍手臂或合十、或平舉、或上揚(yáng)，都顯得輕松而自如，是舉世罕見的觀音金漆木雕作品。

(二)具有寫實意義的祖師像

藏傳佛教造像藝術(shù)的兩大傾向為象征主義與現(xiàn)實主義，祖師造像便是現(xiàn)實主義的藝術(shù)代表。祖師像一般仿照祖師生前面貌塑造，雖然它沒有菩薩那樣有量度和相好的嚴(yán)格規(guī)定，但也要根據(jù)祖師生前的相貌、宗教生活習(xí)俗和宗教功用來進(jìn)行塑造，這樣就使得不同身份的祖師像具有自己的形象特征和標(biāo)志。河北祖師造像有共同崇奉的迦葉、阿難，也有黃教與噶瑪噶舉派崇奉的宗喀巴、米拉日巴。

(三)豐滿嫵媚的女性尊神

女性尊神在藏傳佛教中的大量出現(xiàn)，與大乘教的密教化有不可分割的聯(lián)系。大乘佛教從時間與空間上拓展了神系，并從印度教中吸收了大量女性神，并將她們納入佛教神系之中；再加上受印度怛特羅思想的影響，女菩薩有了兩種形象，平和相和憤怒相，所以藏傳佛教女性尊神也極為復(fù)雜多變。

河北?？梢姸饶概c空行母。承德外八廟就存有高25.2公分，銅合金、局部泥金一面二臂空行母?？招蟹鹉傅男蜗蠓浅＊?dú)特，為女性形象，單腿站立，腳下踩仰臥著的外道，頭戴摩尼珠火焰冠，雙乳高隆，腰間圍獸皮，左手執(zhí)骷髏碗，右手曲舉，執(zhí)鉞刀。最為奇妙的是舞動著的佛母，左腳大拇指與其余四指成八字狀支撐全身的重量，內(nèi)屈的右腳大拇指與其余四指同樣呈八字狀，撐在左腿上，用來保持整個身體的平衡。這是一種絕妙的高難的瑜伽姿態(tài)。表現(xiàn)的是空行佛母作為人間與天界的使者所具有的特質(zhì)。

除此之外，河北承德外八廟中還有諸多密宗護(hù)法神及歡喜佛像，以西藏和梵式造像為主，兼容漢、蒙、滿式風(fēng)格為一體，形成獨(dú)具特色的外八廟藏傳佛教造像藝術(shù)。特別是這些造像多出于康乾盛世。國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，故而藏傳佛教造像得以興盛達(dá)到頂峰。

河北藏傳佛教造像復(fù)雜多變，每尊佛像都有它的象征意義，其藝術(shù)特征也以藏傳佛教造像量度為準(zhǔn)?？傮w而言，大量的藏傳佛教造像是西藏文化藝術(shù)的綜合載體，它蘊(yùn)涵著慈悲、智慧、至美至善的美學(xué)理想，非常容易悟到西藏民族精神世界的關(guān)鍵。最簡單地來講，觀看神、佛像這個行為本身就是一種獲取善業(yè)功德的途徑，更何況宗教在某種意義上來說就是政治。

參考文獻(xiàn)

[1]冉光榮，中國藏傳佛教史[M]，臺北：文津出版社，1996

[2]鄭振煌，認(rèn)識藏傳佛教[M]，臺北：慧炬出版社，2001

[3]王沂暖，佛學(xué)詞典[乙]，西寧：青海人民出版社，1992