2008年盛夏,中國(guó)在“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的主題下,將“人文”一詞的使用范圍和使用頻率推向了高峰。就在奧運(yùn)前夕,筆者研讀了《音樂(lè)的人文詮釋——楊燕迪音樂(lè)文集》(上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2007年版)一書,在嘆服作者博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、高屋建瓴之余,生出許多感慨。特別是作者用樸實(shí)、簡(jiǎn)明的言辭,嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的語(yǔ)調(diào)對(duì)音樂(lè)人文性的多方位詮釋。

雖說(shuō)文集的35篇文章都是以前發(fā)表過(guò)的,但原來(lái)分散在各處,現(xiàn)在被組織在一起,使讀者不僅對(duì)作者的學(xué)術(shù)歷程和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有一個(gè)相對(duì)全面的了解,更主要的是能激發(fā)讀者對(duì)音樂(lè)和音樂(lè)學(xué)“人文屬性”的認(rèn)同感。筆者作為一名音樂(lè)學(xué)工作者,雖說(shuō)以前也零散讀過(guò)文集中的部分文章,但并沒(méi)有產(chǎn)生通讀文集后的認(rèn)同感和共鳴。通讀之后,筆者產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和共鳴,如果用一句話來(lái)概況,那就是:音樂(lè)是一種人文現(xiàn)象,以研究和理解音樂(lè)為己任的音樂(lè)學(xué)屬于“人文學(xué)科”,理解和詮釋音樂(lè)的根本方式必然是人文性的感悟、分析和解讀。筆者認(rèn)為,整個(gè)文集在一個(gè)“人文性”主題下回答了三個(gè)問(wèn)題:音樂(lè)是什么、音樂(lè)學(xué)是什么、如何理解和詮釋音樂(lè)。筆者將這種認(rèn)同感表達(dá)出來(lái),也是對(duì)作者的一個(gè)回應(yīng),更期望有更多的讀者就音樂(lè)的“人文性”產(chǎn)生相同或不同的感言,以便交流。

1.音樂(lè)是什么

這是一個(gè)極簡(jiǎn)單而又常常被人們所忽視的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,各種工具書對(duì)音樂(lè)的定義大同小異。由于音樂(lè)材料的非語(yǔ)意性和抽象性,人們又從不同的角度來(lái)闡釋音樂(lè)的特性,如“時(shí)間的藝術(shù)”、“聽覺(jué)的藝術(shù)”、“表演的藝術(shù)”、“情感的藝術(shù)”等等,卻很少有人稱音樂(lè)為“人文的藝術(shù)”。應(yīng)該說(shuō),將音樂(lè)視為一種人文現(xiàn)象,作者是國(guó)內(nèi)較早提出這種認(rèn)識(shí)的學(xué)者?！白鳛槿宋膶W(xué)科的音樂(lè)學(xué)”(原載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期)一文在上世紀(jì)九十年代初就將音樂(lè)學(xué)界定為人文學(xué)科,并明確界定“人文學(xué)科”的學(xué)科概念和精神內(nèi)涵,這在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)界似無(wú)先例,大概在國(guó)內(nèi)文科界也屬最早的文論之一。此后,“人文”和“人文學(xué)科”的概念逐漸成為中國(guó)知識(shí)界、文化界和教育界的一種共識(shí)。

所謂“人文”,當(dāng)然與“人”和“文”有密切關(guān)聯(lián)?！叭恕碑?dāng)指“人性”;“文”也即“文化”。人之所以為萬(wàn)物之靈,與物和獸有別,其根本原因在于只有人才具有精神的生命——它外化為思想、意志和情感的表達(dá),并體現(xiàn)在對(duì)人生意義和生命價(jià)值的追求中。作者認(rèn)為“人文”作為一個(gè)概念,意味著一切可以把人與非人區(qū)分開來(lái)的東西,它相當(dāng)于人們常說(shuō)的“文化”或“文明”。而“文”,還可以泛解為所有凝聚人的精神追求的創(chuàng)作物,這其中包括音樂(lè)。正是通過(guò)各門學(xué)術(shù)(文史哲等)的理想穿透,正是通過(guò)各類藝術(shù)(當(dāng)然包括音樂(lè))的感性呈示,“人性”才得以顯現(xiàn),“文化”才得以生成。真善美,假丑惡,生老病死,愛(ài)恨情仇,喜怒哀樂(lè)……這些所有群體和任何個(gè)人都必須面對(duì)的生命基本境況和人生基本范疇,既是“人性”的核心要義,也是“文化”的關(guān)鍵母題,它們不僅是人類社會(huì)必須面對(duì)的嚴(yán)肅課題,而且更與每個(gè)人的生命意義息息相關(guān)。音樂(lè)雖“由聲響構(gòu)成,但這些聲響卻不再是物理的事實(shí),而是人的創(chuàng)作,充溢著人的精神”,展現(xiàn)的卻是“人性”和“文化”,“它以獨(dú)有的音響運(yùn)動(dòng),顯示出以任何別的方式都不能揭示的人性狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚、文化理想和世界本源。”作者強(qiáng)調(diào),“音樂(lè)的‘人文性就是音樂(lè)的本質(zhì)屬性,而不是某種非音樂(lè)的附加。”

2.音樂(lè)學(xué)是什么

既然音樂(lè)屬于“人文現(xiàn)象”,那么,以研究和理解音樂(lè)為己任的學(xué)科——音樂(lè)學(xué)(musicology),就理所當(dāng)然地應(yīng)該屬于“人文學(xué)科”。人文學(xué)科(humanities)關(guān)心更多的是人的價(jià)值和人的精神表現(xiàn),尤其注重對(duì)個(gè)性、獨(dú)特意義的研究。音樂(lè)學(xué)既然屬于人文學(xué)科,那么它的任務(wù)“同其他的人文學(xué)科一樣,是探求人類文化發(fā)展和精神成果的秘密,只是它所探究的對(duì)象和范圍是音樂(lè)——以及創(chuàng)作和運(yùn)用音樂(lè)的人?！边@樣看來(lái),“音樂(lè)學(xué)不屬于音樂(lè)的藝術(shù)實(shí)踐范疇,”“它歸屬于與藝術(shù)不同的另一個(gè)人類精神活動(dòng)的家族——知識(shí)?！薄八哪康脑谟凇?know),而不是在于‘做(do),雖然這兩者并不是絕然分割的?！闭?yàn)槿绱?作者認(rèn)為,音樂(lè)學(xué)作為以音樂(lè)為對(duì)象的系統(tǒng)知識(shí)學(xué)科,它的價(jià)值和指向都應(yīng)該以學(xué)術(shù)知識(shí)的精神作為準(zhǔn)則。音樂(lè)學(xué)探索音樂(lè),在完成自己知識(shí)和積累的同時(shí),它一方面為音樂(lè)家提供了深入音樂(lè)的更可靠途徑,另一方面也為社會(huì)公眾架起了通向理解音樂(lè)的橋梁。它通過(guò)嚴(yán)肅、認(rèn)真的研究,給人們提供音樂(lè)生活的建議和準(zhǔn)則,影響大眾的音樂(lè)意識(shí),并溝通音樂(lè)與人們之間的鴻溝。由此可確認(rèn),音樂(lè)學(xué)的“負(fù)責(zé)對(duì)象和‘服務(wù)對(duì)象不是任何一個(gè)有特權(quán)的社會(huì)階層或職業(yè)類型,而是全社會(huì)的音樂(lè)生活?！睂?duì)此,作者強(qiáng)調(diào),“音樂(lè)學(xué)的作用絕不應(yīng)僅限于音樂(lè)院校的院墻內(nèi),也不應(yīng)躺在高深的學(xué)術(shù)刊物中孤芳自賞?！薄八鼞?yīng)該影響音樂(lè)生活、音樂(lè)活動(dòng)以及音樂(lè)教育的所有決策設(shè)計(jì);它應(yīng)該滲透到大學(xué)的音樂(lè)課堂、中小學(xué)的音樂(lè)教材編寫中;它應(yīng)該培養(yǎng)音樂(lè)會(huì)聽眾對(duì)音樂(lè)更有修養(yǎng)、更有歷史緯度的感受方式;廣播和電視中的音樂(lè)節(jié)目編排應(yīng)該吸取音樂(lè)學(xué)家的積極建議;而音樂(lè)學(xué)家的思想和洞見也應(yīng)該通過(guò)報(bào)紙和書刊走入平民的日常生活?！币?yàn)?音樂(lè)學(xué)是一門人文學(xué)科。

3.如何理解和詮釋音樂(lè)

筆者認(rèn)為,理解音樂(lè)是針對(duì)所有人的,而詮釋音樂(lè)則主要是音樂(lè)家的任務(wù)。在作者看來(lái),理解和詮釋音樂(lè)的根本方式必然是人文性的感悟、分析和解讀。

作者認(rèn)為,“音樂(lè)理解是一種在音樂(lè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中普遍存在的實(shí)踐活動(dòng),或者說(shuō)音樂(lè)理解貫穿于音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)批評(píng)、音樂(lè)分析和音樂(lè)史論等各個(gè)層面?！薄耙魳?lè)理解既然貫穿于音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的所有層面,那么所有的音樂(lè)家/愛(ài)好者在從事音樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中都不可能離開音樂(lè)理解。以此來(lái)看,音樂(lè)理解又可被看作是音樂(lè)家/愛(ài)好者的一種(特別是有關(guān)音樂(lè)接受的)審美能力。沒(méi)有音樂(lè)理解,音樂(lè)的所有活動(dòng)就不能實(shí)施?！奔热蝗绱?那么音樂(lè)理解是否有路可循、“有法可依”?對(duì)此,作者提出一種自認(rèn)為有效的音樂(lè)理解途徑,即在對(duì)音樂(lè)作品的體驗(yàn)中,可以嘗試以創(chuàng)作者對(duì)其作品所持的總體“立意”為出發(fā)點(diǎn),體驗(yàn)作品“立意”的意義和價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程,以求得對(duì)音樂(lè)作品更加有效和深入的理解。作者同時(shí)指出,音樂(lè)理解的途徑和方法是“條條大路通羅馬”,最重要的并不是途徑本身,而是達(dá)到的目的地。作者所謂的“立意”是“指具體藝術(shù)作品中所確定的表達(dá)意圖和確立的中心構(gòu)思。”在筆者看來(lái),這種通過(guò)“立意”對(duì)音樂(lè)的理解,就是一種人文性理解。

音樂(lè)詮釋就是我們平常所說(shuō)的音樂(lè)評(píng)析。音樂(lè)評(píng)析的主要目的是架起作者、作品、表演家的音樂(lè)和聽眾之間的橋梁,使更多的聽眾能理解音樂(lè)作品。音樂(lè)評(píng)析既然要用文字來(lái)闡述音樂(lè),就存在如何闡釋和闡釋什么的問(wèn)題。對(duì)此,作者認(rèn)為,音樂(lè)評(píng)析“實(shí)際上就是用文字這種普適性的通用媒介去捕捉評(píng)論家面對(duì)音樂(lè)時(shí)所產(chǎn)生的即時(shí)的、瞬間的的感性體驗(yàn)?！f(shuō)明引發(fā)體驗(yàn)的音樂(lè)對(duì)象的內(nèi)在性質(zhì),并進(jìn)一步揭示其審美效應(yīng)的文化/歷史原因。”“盡管評(píng)論文字源于音樂(lè)的直接體驗(yàn),但我希望評(píng)論的文字不僅完成體驗(yàn)的記錄和描述,而且還應(yīng)是這種體驗(yàn)的深化和詮釋?！庇梦淖终f(shuō)音樂(lè),能夠說(shuō)什么,不能說(shuō)什么,說(shuō)到什么程度為好,以及文字是否真的能說(shuō)出聽音樂(lè)本身得不到的東西,這都是懸而未決的疑難。文字應(yīng)該闡明的是音樂(lè)的人性和文化,而不是跟在音樂(lè)身后亦步亦趨。對(duì)此,作者既不贊成對(duì)音樂(lè)采取干冷的技術(shù)性描述和分析的“左傾”評(píng)析,也不贊成主觀遐想式的“右傾”評(píng)論。而是既要追求評(píng)論內(nèi)容的人文性,更要追求表述形式的人文性,即“在真正‘吃透音樂(lè)實(shí)質(zhì)和文字可能的前提下,用文字對(duì)音樂(lè)進(jìn)行重塑和再造,”“同時(shí)追求評(píng)論文本獨(dú)立的行文美感與閱讀價(jià)值,”使更多的讀者獲得一種在聽音樂(lè)時(shí)得不到的人文性美感。

就整個(gè)文集而言,筆者認(rèn)為,所觸及的對(duì)象無(wú)論是中國(guó)作品還是西方音樂(lè),也無(wú)論所采用的文體是研究論文、現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)評(píng)、學(xué)術(shù)書評(píng),還是談樂(lè)隨筆,從內(nèi)容到形式都彰顯著一個(gè)主題——人文性。這充分體現(xiàn)了作者的音樂(lè)理念和學(xué)術(shù)實(shí)踐相一致的特點(diǎn),也反映出作者在面對(duì)音樂(lè)時(shí)采取的一種貫穿性態(tài)度——人文性關(guān)切。可能這也是作者將文集命名為《音樂(lè)的人文詮釋》的緣由所在。

張巨斌 天津師范大學(xué)音樂(lè)與影視學(xué)院教授,史學(xué)理論博士生

(責(zé)任編輯 金兆鈞)