董　赤

人居于關(guān)系中，關(guān)系成為一種存在的必然，是事物存在狀態(tài)的本質(zhì)之一。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，需要解決的關(guān)系問題是層出不窮的，繁雜、龐大、多元而又系統(tǒng)。其中有大關(guān)系、小關(guān)系，也有實(shí)關(guān)系、虛關(guān)系，關(guān)系實(shí)際上已經(jīng)成為環(huán)境乃至空間場域的統(tǒng)構(gòu)力量。

一、關(guān)系與設(shè)計(jì)哲學(xué)

“關(guān)系”是一個(gè)古老的話題，也是個(gè)哲學(xué)范疇。

關(guān)系是客觀的，存在于相應(yīng)的事物之間，既有人和客觀事物的相互關(guān)系，又有人和人之間的相互聯(lián)系，還有物與物、物與構(gòu)建之間的關(guān)聯(lián)。事與物及周圍的事物總是相互聯(lián)系著，并由此表明它們彼此存在于相應(yīng)的事物之間。

我們知道，柏拉圖的“床”有三個(gè)層次。在他看來，一是床的主體，也就是“床之所以為床”的那個(gè)神造的床。二是由木匠制造出來的床，他把它稱為本體的模仿或影子。三是畫家和詩人的床。與第一個(gè)床相比較，它只是影子的影子。室內(nèi)設(shè)計(jì)猶如第二張床，設(shè)計(jì)的造物現(xiàn)象成為本體的具體化。這多少表明了我們的設(shè)計(jì)就本質(zhì)而言，但它是摸不著、看不見、“床之所以為床”的那個(gè)抽象存在，卻引領(lǐng)著設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)在不同的時(shí)代、不同的民族有著不同的美好造物。

“關(guān)系”在藝術(shù)設(shè)計(jì)中是一種時(shí)空存在，是一種思想與思維，也是設(shè)計(jì)師解決事物矛盾問題成因的認(rèn)知、求解和營建物化質(zhì)量的前提與保障，更是一種設(shè)計(jì)評判的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

“關(guān)系”的理念自古有之。老子曾說過：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利。無之以為用。”這段話形象而生動地闡述了空間的實(shí)體與虛空、存在與使用之用辨證而又統(tǒng)一的關(guān)系，即“關(guān)系”中的存在相互依附、互為支撐，才能成就一個(gè)實(shí)在價(jià)值的內(nèi)在確定，甚至限定之間的“無”，比限定要素本體“有”，更具有重要的作用，這實(shí)際上是一種大“關(guān)系”說，而其所謂的“道生一，一生二，二生三。三生萬物”，同樣也是在說明本體及其衍生過程中的“關(guān)系”概念。李漁在《閑情偶寄》中說：“居宅無論精粗，總以能蔽風(fēng)為貴，常有畫棟雕梁，瓊樓玉字，而只可娛晴，不堪坐雨者，非之太敞，則病于過峻。故柱不宜長，長為招雨之媒；窗不宜多，多為匿風(fēng)之藪。務(wù)使虛實(shí)相伴，長短得宜。”，其中亦有著對多種“關(guān)系”的理解。其“虛實(shí)相伴”是構(gòu)成關(guān)系；“長短得宜”是比例尺度關(guān)系；“只可娛晴”是物化觀照點(diǎn)對應(yīng)的目標(biāo)關(guān)系，而“能蔽風(fēng)雨為貴”則講出了建筑的目的。是人與物、人與自然的實(shí)踐性的歷史具體過程中被社會化的本質(zhì)之一。

“關(guān)系”表現(xiàn)在群體與個(gè)體的關(guān)系上，感性與理性的關(guān)系上，理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，理論與實(shí)踐的關(guān)系上，技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，個(gè)性與審美的關(guān)系上。人與人的關(guān)系上(大眾與室內(nèi)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)師與業(yè)主、業(yè)主與業(yè)主間、不同領(lǐng)域的專業(yè)間、文化取向與設(shè)計(jì)師等)，人與物的功能關(guān)系上(使用者與空間、比例、尺度、材質(zhì)與人機(jī)工程學(xué)等)，物與物之間的關(guān)系上(自然因素與室內(nèi)、室內(nèi)與空外、不同功能之間、材質(zhì)與色彩、不同物化成因與形態(tài)特質(zhì)等)以及物與建構(gòu)之間的關(guān)系等各個(gè)相應(yīng)的事物之間。正是有了前面這些常規(guī)關(guān)系，我們便知道了“關(guān)系”是“天人合一”，“關(guān)系”是“和諧”，“關(guān)系”是“道”，“關(guān)系”是“元設(shè)計(jì)”。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)師所求解的人居空間設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就應(yīng)為“關(guān)系”設(shè)計(jì)。

“關(guān)系”在設(shè)計(jì)中并不是僵化的或固定不變的，而是有機(jī)的和變化的。進(jìn)而，設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的關(guān)系內(nèi)涵和外延是十分寬泛的、生動的和多樣性的。

二、關(guān)系與形式

“形式”一詞也是西方哲學(xué)家們常用的哲學(xué)概念，一般是指支配或構(gòu)造簡單性質(zhì)的那些絕對現(xiàn)實(shí)的規(guī)律和規(guī)定性。就普遍意義而言，形式與內(nèi)容是對立統(tǒng)一的整體，形式是傳達(dá)內(nèi)容的媒介，是內(nèi)容的外在顯現(xiàn)，乃至于由外在的條件上升為內(nèi)在的本質(zhì)。成為一個(gè)完整的獨(dú)立的命題。而在現(xiàn)實(shí)的意義上。有關(guān)室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式的命題與創(chuàng)作實(shí)踐，則是設(shè)計(jì)師們都必須要經(jīng)歷和關(guān)注的。從設(shè)計(jì)藝術(shù)角度來看“形式”，它就是一種可以提煉與抽象出來的內(nèi)在結(jié)構(gòu)秩序的關(guān)系，不僅是實(shí)體空間定位的邏輯形式，而且還是各類信息與交流的視覺形式，構(gòu)成了豐富的、語義的、抽象的語言載體。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是在給定的建筑內(nèi)部空間環(huán)境中(普通意義追求下的環(huán)境)展開，為預(yù)想目標(biāo)求解出秩序的組織“形武”，以及人與空間環(huán)境框架內(nèi)進(jìn)行的計(jì)劃與規(guī)范。

1958年，為了迎接建國十周年，在北京興建了“十大建筑”。人民大會堂是十大建筑中的重中之重。在大會堂的天花處理上，設(shè)計(jì)師們根據(jù)周恩來總理提出的“渾然一體，水天一色”的表現(xiàn)精神，做出了精心的謀劃，在主題思想與造物的形式之間尋找的關(guān)系與形式，政治因素、人民精神風(fēng)貌、黨、國家和人民群眾這些抽象的概念在設(shè)計(jì)時(shí)通過對設(shè)計(jì)語言的符號提煉，營建出具體的造型結(jié)構(gòu)，其“實(shí)際的天花中部呈穹隆形象，象征廣闊無垠的宇宙空間。中心用紅色有機(jī)玻璃制成的五角紅星燈飾象征黨的領(lǐng)導(dǎo)。周圍用流金制成光芒，光芒外鋪以鎦金向日葵花瓣，外圈再做3層水波形暗藏?zé)?，象征全國人民團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，依靠黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使革命事業(yè)從勝利走向勝利。”形式與內(nèi)容在這里被統(tǒng)一成空間整體，形式中傳達(dá)出深層的文化內(nèi)容，成為各類“關(guān)系”的內(nèi)容的外在顯現(xiàn)，他依托于空間形態(tài)、場所和環(huán)境把精神之需提升到本質(zhì)層面，完成了一個(gè)理想的設(shè)計(jì)命題。人民大會堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)是中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中最為經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品。它反映出設(shè)計(jì)者自身的感覺、情感和經(jīng)驗(yàn)世界，其所欲求達(dá)到的物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)、空間與場所結(jié)構(gòu)、象征與認(rèn)同的和諧統(tǒng)一，以及其所營建的一個(gè)適時(shí)的設(shè)計(jì)語言體系。室內(nèi)設(shè)計(jì)中“關(guān)系”最終都需要在功能和技術(shù)的前提下落實(shí)于秩序的視覺形式上。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，形態(tài)與空間、封閉與流動、虛擬與實(shí)體、共享與過渡等關(guān)系存在是一種關(guān)系形武：室內(nèi)設(shè)計(jì)中幾何形狀與色彩、比例與尺度、局部與整體、材質(zhì)與光影等關(guān)系存在也是一種關(guān)系形武；而家具與界面、設(shè)計(jì)風(fēng)格與生活方式、空間語言與時(shí)代精神、傳統(tǒng)與反判等關(guān)系存在，則是一種關(guān)系形式的秩序反映，因此，秩序的形式就是一個(gè)個(gè)單元場內(nèi)關(guān)系被統(tǒng)構(gòu)于場域總環(huán)境關(guān)系中。它們互相眷戀、糾纏。被有機(jī)地組合在一起，上演著一幕幕遵循“美的規(guī)律”和“內(nèi)在固有的尺度”來塑造形武語言的秩序“大戲”，為人生的各類事件發(fā)生確立合乎邏輯與存在的理性空間。

形式是關(guān)系存在的狀態(tài)顯現(xiàn)，秩序是關(guān)系存在的邏輯，空間是關(guān)系美學(xué)的境界。室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系之關(guān)系則是一種集合的秩序，大包容小，大支配小。社會、人、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、原理、維度、空間、時(shí)間等關(guān)系作用于秩序的起源和演變，數(shù)、形狀、結(jié)構(gòu)、位置、比例、尺度、均衡、穩(wěn)定、韻律和節(jié)奏營建了真實(shí)的場域中關(guān)系秩序。在各種場域中，關(guān)系表現(xiàn)于秩序形式，形式又積淀于符號，無論是在物化設(shè)計(jì)本身。還是秩序的社會營建上，形式語言都提供了一個(gè)生活背景和潛在的秩序感，并意味著對具有情感因素的

人類物質(zhì)緯度的抽象選擇。

經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是設(shè)計(jì)的土壤，社會、行為、物化、審美等方面的設(shè)計(jì)努力讓我們在自身生存狀態(tài)下求解出適時(shí)適地的方略，正是這種立足本土、體察生活，為真實(shí)的人和生活而設(shè)計(jì)，才使設(shè)計(jì)本身找到了存在的價(jià)值和意義。因此說，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的形式既是物質(zhì)的，也是精神的；既是文化的，也是哲學(xué)和美學(xué)的。這里的“形式”主義不是形而上的，而是實(shí)實(shí)在在的，它通過物化過程安頓了人的身，也收容了人的心，這便是室內(nèi)設(shè)計(jì)的“屋之道”。

三、關(guān)系與空間

法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾對空間有著較為深刻的理解，它列出了很多有關(guān)空間的概念：“絕對空間、抽象空間、共享空間、資本主義空間、具體空間、茅盾空間、文化空間、差別空間、主導(dǎo)空間、戲劇化空間、認(rèn)識論空間、家族空間、工具空間、休閑空間、生活空間、男性空間、精神空間、自然空間、中性空間、有機(jī)空間、創(chuàng)造性空間、物質(zhì)空間、多重空間、政治空間、純粹空間、現(xiàn)實(shí)空間、壓抑空間、感覺空間、社會空間、社會主義空間、社會化空間、國家空間、透明空間、真實(shí)空間以及女性空間?！笨梢?，空間雖然是一個(gè)抽象概念，但人們一直都把它看作確立自己思想的具有秩序性的根本前提。從與室內(nèi)設(shè)計(jì)有關(guān)的建筑設(shè)計(jì)上看，“建筑的目的就是生產(chǎn)空間，當(dāng)我們要建造房屋時(shí)，我們不過是劃出適當(dāng)大小的空間，而且將它隔開便加以維護(hù)，一切建筑都是從這種需要產(chǎn)生的?！蔽覀冎?，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)都是這些空間概念形成的物質(zhì)支撐條件。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，“空間設(shè)計(jì)”的認(rèn)定源自于建筑設(shè)計(jì)“一次空間設(shè)計(jì)”的必然邏輯，作為延伸與深化建筑的設(shè)計(jì)空間命題，它有著特定的空間條件、不同的人群對應(yīng)、不同的需求差異、教育背景、文化修養(yǎng)、個(gè)性、習(xí)慣、偏愛等等內(nèi)容思考，因此帶來求解的對策是對現(xiàn)存本體空間狀態(tài)進(jìn)行具體人之所需的新的“環(huán)境”設(shè)計(jì)，使原建筑空間以重新“設(shè)計(jì)”來符合特定人之所需的新功能關(guān)系空間，原“空間設(shè)計(jì)”成為新的二次“設(shè)計(jì)空間”，其設(shè)計(jì)師的作為也發(fā)生了質(zhì)的層面對應(yīng)。在這里，無論是新的空間還是原有的空間，“空間從來就不是空洞的，它往往蘊(yùn)含著某種意義?！倍揖哂兄碌目臻g意義。這一“設(shè)計(jì)空間”要解決的重點(diǎn)就是“關(guān)系”，是人與人(人與社會、人與情感、業(yè)主與業(yè)主、業(yè)主之間、業(yè)主與設(shè)計(jì)師、業(yè)主與空間等)、人與物(原建筑與新功能、人與空間、人與物體等)、物與物(建筑本體與新建物體、家具等)和物與建構(gòu)(經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、時(shí)間、空間等)之間關(guān)系的合理科學(xué)的秩序的營建。所以，室內(nèi)設(shè)計(jì)由一般的“空間設(shè)計(jì)”概念轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸O(shè)計(jì)空間”概念，是在一般建筑基礎(chǔ)中對人與人，人與物、物與物和物與建構(gòu)之間的關(guān)系的重新對話。

設(shè)計(jì)的空間作為關(guān)系的認(rèn)識是建筑性的與功能性的，但只有對其加以審美目標(biāo)的修正，把人作為主控評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，把人的生存生活對設(shè)計(jì)的思考納入更廣泛的文化內(nèi)涵，真切的用心來做“關(guān)系”的設(shè)計(jì)，空間的人性本質(zhì)才會實(shí)實(shí)在在地被把握，設(shè)計(jì)空間的物化才能夠消解建筑物質(zhì)的控制，獲得自身精神的真實(shí)。

上個(gè)世紀(jì)90年代中期，室內(nèi)設(shè)計(jì)界普遍在設(shè)計(jì)空間與形式風(fēng)格的價(jià)值取向上主要是對西方設(shè)計(jì)作品及港臺流行的試樣抄襲和模仿，從本質(zhì)上說，反映了當(dāng)時(shí)的國內(nèi)設(shè)計(jì)師和普通民眾對西方設(shè)計(jì)中表達(dá)出對人的關(guān)注和為人而設(shè)計(jì)的理念的接受。

在因各類“主義”的流行而導(dǎo)致的形式主義“模仿”社會化的今天，很多“以空間為空間”即“形式為形式”的做法讓現(xiàn)有的場域環(huán)境喪失了構(gòu)筑的原始依據(jù)。是環(huán)境服務(wù)于人?還是人服務(wù)于空間環(huán)境?是為形式而形式，在空間上依賴靜止不變的現(xiàn)存公式?還是完全依賴國外的設(shè)計(jì)思潮來克隆?問題是，設(shè)計(jì)并不能在拿來主義模仿的傳承中失去其原創(chuàng)性的真正意義。

作為設(shè)計(jì)求解過程的方式、方法和過程，設(shè)計(jì)關(guān)系空間論是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，也是增大設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性、智力自由，調(diào)動信息、組織思想的極為自然的方式。所以，設(shè)計(jì)關(guān)系空間的營建有比建筑更深入、更具體的機(jī)能設(shè)計(jì)的成因，在物質(zhì)與精神需求中，在時(shí)間與空間的流動中，在設(shè)計(jì)理念增值與不斷提高的生活方式中，在個(gè)性恢復(fù)與界定關(guān)系中互動互制中，訴諸于人的情感體驗(yàn)始終是室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美目的。

設(shè)計(jì)關(guān)系空間說對于傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論來說是特異的。它以系統(tǒng)分析的方法、以現(xiàn)代語境與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系來展開設(shè)計(jì)的研究，超越了空間設(shè)計(jì)的理論層面，表達(dá)出空間的營建是大秩序的、是人性的、可變的、可建的、動態(tài)的、多元的、機(jī)能的等實(shí)質(zhì)特征，并從設(shè)計(jì)的使用、審美和倫理上去尋求解決各類功能所帶來的關(guān)系問題，為現(xiàn)代人提供了一種“質(zhì)量”的服務(wù)，使空間的意義不只停留在平庸的層面，而是在設(shè)計(jì)元素的每一次重新構(gòu)成時(shí)生成積極的張力。

在尋求、恢復(fù)和營建新設(shè)計(jì)空間關(guān)系中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系作為室內(nèi)設(shè)計(jì)營建的貫穿始終的主線，現(xiàn)已成為發(fā)展設(shè)計(jì)的邏輯必然，從空間設(shè)計(jì)到設(shè)計(jì)空間再到關(guān)系空間，設(shè)計(jì)在常規(guī)中展示，在提升中超越，在危機(jī)中思變，在競爭中決定命運(yùn)，在市場中創(chuàng)造財(cái)富，在學(xué)術(shù)上確定設(shè)計(jì)主張與文化理念，也正是這種關(guān)系主義的旗幟下，在室內(nèi)設(shè)計(jì)求解關(guān)系問題的矛盾中，設(shè)計(jì)才能顯示出人的主體力量。