丁世忠

土家族聚居的渝、黔、湘、鄂交界地帶，是中原文化進(jìn)入西南的門戶。佛教自漢代傳入中國，于東晉時期傳人土家族地區(qū)，湖北的來鳳、重慶的酉陽那時就有了佛教寺廟；“從六朝到元代，佛教在土家族地區(qū)傳播廣泛深入。至明代，梵凈山成為中南和西南地區(qū)重要的佛教名山?！?/p>

佛教在土家族地區(qū)傳播的過程中，對土家族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響也體現(xiàn)在民間故事之中。土家族大量的民間故事與佛教密切相關(guān)，如《觀音菩薩》講述觀音菩薩救苦救難，土家族百姓蒙她恩惠，“求藥求水，治病消災(zāi)”。《斬妖崖》說土家族土家少年彭秀美在斬妖除魔的過程中，得到觀音菩薩指點終于為民除害。土家民間故事不僅在題材方面涉及佛教，而且在思想內(nèi)容上深受佛教的影響。

一

佛教注重個人的修行，規(guī)定個人道德行為的律令表現(xiàn)為五戒：不殺生、不與取、不淫邪、不妄語、不飲酒。這些倫理觀念隨著佛教在土家族地區(qū)的傳播而滲透到土家族民間故事之中。《錦雞姑娘》說酉水河畔的一個土家后生春哥一天在山上打柴時，遇到一條蟒蛇追殺一只錦雞。春哥殺死蟒蛇救下錦雞，錦雞感其恩德送他一個如意鈴。春哥憑借如意鈴搖出來的銀子為自己和長工們贖了身，在武陵山區(qū)居住下來，并過上了好日子。土司派人來放火想燒死春哥和其他人，霸占他們的良田，反被大火燒死。動物感恩型故事在佛經(jīng)故事中很多。土家族的這類故事雖然在接受中有所變形，但暗含著“不殺生”的倫理，同時也強(qiáng)調(diào)了不殺生的益處，即佛教倫理所說的“為人類所親”、“為非人類所親”。不過，土家族在接受佛教倫理的過程中，又融入了土家族特定的社會生活觀念。土家族族飽受土司的壓榨，對土司及其他貪官污吏非常反感，因此，他們認(rèn)為反抗土司及官吏的壓迫是維持自己生活的必要措施，所以，在這類故事中，作惡的土司是應(yīng)當(dāng)受到懲罰的。同時，在他們的觀念中，鋤強(qiáng)扶弱是一種美德，因此，春哥殺死蟒蛇也就不違背“不殺生”的倫理了。

土家族憨直淳樸，加之受佛教‘不與取倫理的影響，他們便借助民間故事來譴責(zé)巧取豪奪的行為。《公公樹和婆婆樹》講述以前酉水邊有一渡口，一對土家夫婦(男的姓麻、女的姓柳)在此擺渡，他們善待他人，“從不計較過河錢的多少，鄉(xiāng)里人們都很敬重他倆?！扁蚝髞懋?dāng)?shù)氐狞S大紳糧強(qiáng)占了這對夫婦的渡船，并要所有渡河者一人一次繳納一袋大米，增加了需要渡河者的負(fù)擔(dān)。隨著歲月的流逝，這對土家夫婦變成了麻公公和柳婆婆，他們決定召集鄉(xiāng)親集資修建一座橋來解決鄉(xiāng)鄰過河難的問題，但募集的錢又被黃大紳糧派人搶去，還把麻公公和柳婆婆打死。鄉(xiāng)親們把他們分埋在酉水河的兩岸，第二年，麻公公和柳婆婆的墳上各自長出一棵碩大的樹，兩棵樹都朝對岸靠攏，并且很快就長得水桶般粗大。清明時節(jié)，河中大霧彌漫，黃大紳糧的船不敢開渡。人們聽到麻公公和麻婆婆的喊聲，待霧散開后，才發(fā)現(xiàn)兩棵樹已經(jīng)長在一起，成了一座大橋。黃大紳糧的船從此再也沒有人乘坐了，就想砍斷大樹，結(jié)果被自己的斧頭砍死。故事中的黃大紳糧最后的下場，實際上體現(xiàn)了土家族人對強(qiáng)占他人財產(chǎn)行為的譴責(zé)；而麻公公和柳婆婆無論生前還是死后都造福鄉(xiāng)梓的事跡，則表達(dá)了土家族人善待他人的倫理訴求。

佛教倫理強(qiáng)調(diào)不可淫邪，這種倫理觀念也被土家族民間故事接受?！锻了颈承履铩分v武陵山區(qū)的一個土司強(qiáng)娶一個土家姑娘做他的第十八個小老婆，被一個好打抱不平的青年彭不平懲罰；《苦淚茶》說在土司時代，邑梅土司彭佰萬橫征暴斂，無惡不作，規(guī)定凡是邑梅司婚進(jìn)嫁出的女子，他都享有“初夜權(quán)”，漂亮的惹姑在結(jié)婚之前被彭土司抓走，不僅受盡凌辱，而且還因她的反抗被罰采茶十年的苦役。她的情郎在殺死彭土司后，也被害死。從元代開始，中央政府就在土家族地區(qū)實行土司制度。土司王作為地方最高行政長官，享有生殺予奪的大權(quán)，特別是對民眾的壓榨、對女性的摧殘，也引起人們的憤慨。于是，人們借助佛教“不可淫邪”的倫理思想，在民間故事中讓違背這種倫理的人受到懲罰。

佛教倫理不僅要求個人不能違背相關(guān)的戒律，而且強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)該勤勞，在生活中不能懶隋。佛陀指出，有道德的人應(yīng)該“通過他的工作、勤勞和精明，他能夠使他自己、他的父母、妻子和兒女、仆人和傭人等幸福。”土家族人聚居在山區(qū)，艱苦的生活環(huán)境，讓他們明白勞動的重要性，佛教所提倡勤勞、反對懶惰的觀念自然得到他們的認(rèn)可?！稇懈缟┖颓诘艿堋贰ⅰ秾W(xué)懶比懶》、《懶人學(xué)藝》等也都告訴人們，懶惰之人注定一事無成。

二

佛教倫理強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)結(jié)的重要性?！赌痉ū旧?jīng)》樹木和森林的關(guān)系為喻，說明家庭應(yīng)該團(tuán)結(jié)和睦：一片森林可以抵擋狂風(fēng)暴雨，而孤立的一棵樹，無論如何巨大也抵擋不了。這種觀念，也影響了土家族的民間故事?！逗蜌鉃场肪椭v述了家庭團(tuán)結(jié)的重要性。在一個名叫涂家灣的地方，居住著一戶涂姓人家。家長涂二是一個遠(yuǎn)近聞名的木匠，他三個兒子也都繼承了他的技藝，一家人日子葒紅火火?？蓵r間一長，三個兒媳婦就開始爭吵，導(dǎo)致田地荒蕪、糧食歉收，好端端的家業(yè)被搞得破破爛爛。涂二父子外出打工回來看到這種景象，心里很不是滋味，經(jīng)過商議，他們打制了一個大石磨三個媳婦誰也推不動，只好共同來推磨，她們由此而得出家庭團(tuán)結(jié)才能解決困難的道理。全灣的人也從這件事深受教益，于是把“徐家灣”改為“和氣灣”。涂二以推磨為喻，教導(dǎo)家庭成員明白團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，與佛教倫理強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)結(jié)是一致的。

父母對子女的責(zé)任，在佛教倫理體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)該關(guān)愛子女：禁止他們趨惡；勉勵他們向善；訓(xùn)練他們從事一種職業(yè)；為他們安排合適的婚姻；適時傳給他們遺產(chǎn)。這種父母對子女的責(zé)任，在土家族民間故事中有所呈現(xiàn)?！犊嗌吞焐分v土家山寨一個后生名叫苦生，到處幫長工、打短工?？孔约旱那趧谌⒘似拮樱揖碀u好。他看到妻子對孩子有些溺愛，為了不讓孩子甜生出成為敗家子，“便打定注意，叫他外出掙錢，讓他知道甘難苦惜，以成為有用之人?！苯?jīng)過多次考驗，兒子甜生終于靠勞動而掙錢了，苦生在感動之余告誡兒子：勤勞才是聚寶盆。

佛教倫理特別強(qiáng)調(diào)子女對家庭義務(wù)?！端劫ち_說經(jīng)》提出子女應(yīng)該服侍父母的五種方式：贍養(yǎng)父母、承擔(dān)義務(wù)、撫育后代、繼承前輩、給去世的父母獻(xiàn)祭。受此影響，土家族非?？粗刈优畬Ω改傅牧x務(wù)，并制定了有關(guān)的家規(guī)。《冉氏家譜》在“家規(guī)條目里對子女有這樣的規(guī)定：孝順父母、尊敬長上、友于兄弟，新睦宗族、和睦鄰里、效肅閨門、禁止?fàn)幵A、勤習(xí)正業(yè)、定正名分、致謹(jǐn)墳?zāi)?、慎選婚姻、教約子弟、慎重繼嗣等?！巴良易鍖彝惱淼膹?qiáng)調(diào)，在民間故事中有反映。土家族將子女對父母的義務(wù)倫理化為孝順父母，在他們看來，”孝順父母是土家族家庭關(guān)系中至高無上的道德?！薄独婷谩分v述了梨妹從小與阿涅(即“母親”)相依為命，她所在的烏鴉寨瘟疫流行，梨妹為救母親，對著月亮哭訴，得到仙人指點，治好了母親的病，但自己卻化

成了一株梨樹。

反之，如果不孝順父母，必然受到社會的唾棄。《張三路》的故事就告訴人們，盡子女義務(wù)和不盡子女義務(wù)的人有不同下場。張三路幼年喪父，母親從小就教他讀書寫字，長大后又是靠母親自己省吃儉得以上學(xué)念書。后來張三路考中舉人，同僚勸他應(yīng)不忘母親養(yǎng)育之恩，把母親接來京城同享榮華富貴。但發(fā)跡后的張三路嫌母親是鄉(xiāng)下農(nóng)婦、雙目失明、全身都是黑瘡，有礙自己的體面，表面吩咐手下接母親進(jìn)京，暗中卻行賄接送母親的人，叫他們將母親丟入河中。母親喂養(yǎng)的一只家犬找到她，并引來一個農(nóng)夫?qū)⑺绕?。張三路的母親在白狗的引導(dǎo)下討飯，又被一個農(nóng)夫遇上。該農(nóng)夫把她接回自己家中，當(dāng)作自己的親娘一樣贍養(yǎng)。張三路因為忘恩負(fù)義、為富不仁、殺害母親而被查辦：罷官驅(qū)逐出京，四處流浪，討口為生。有天張三路討飯來到母親現(xiàn)在的住處，見很多人為一老夫人祝壽，不僅熱鬧非凡，而且酒香撲鼻，就停在門前張望，被他母親發(fā)現(xiàn)。老人在憤怒中連續(xù)叫他的名字，白狗咆哮著沖出來咬他，張三路嚇得魂飛魄散，倒地而死。這些故事，都說明一個子女不盡對父母的義務(wù)，必然受到懲罰，因為孝敬父母是一個人理所當(dāng)然的義務(wù)。

行善去惡是佛教所倡導(dǎo)的重要倫理，這種佛教倫理，在土家族人那里演變?yōu)閷α夹牡闹v究。他們認(rèn)為，“良心是人的人陛本體，一個人的善惡好壞，都取決于他的良心如何?！痹谒麄兛磥?，一個人做事如果對他人有利就是有良心，相反，如果損人利己則是無良心。受佛教倫理影響，“土家族還把講良心與善惡報應(yīng)的價值紐帶聯(lián)系起來，認(rèn)為‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”土家族民間故事中，有相當(dāng)數(shù)量的故事是教育人們積善行德，不要做傷天害理之事。在他們看來，凡事心地善良的人，都有好報；反之，必受惡報?！赌プ訋r》中，畫眉為人忠厚，心地善良，他的善行，贏得了畫眉鳥的幫助，而他又用從畫眉鳥那里得來的金銀救助窮人過上好日子。相反，財主欺壓百姓，貪得無厭，最后被金子銀子活埋。《銀子洞》說一個員外為富不仁，最后一貧如洗；《撲地獅子》講土家孩子心地善良，經(jīng)常幫助他人，而員外見他聰明，就派人來搶他的石獅子，結(jié)果在追趕獅子時反被石獅子的眼珠飛出來打死。此外，《害人終害己》、《大姐和二姐》、《兩個生意人》等，都在教導(dǎo)人們積極行善，遠(yuǎn)離惡行。

當(dāng)然，佛教倫理的目的在于通過所謂的‘三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧，而認(rèn)識到四圣諦并進(jìn)而達(dá)到涅粲的境界，其出發(fā)點是認(rèn)為現(xiàn)世是虛幻而痛苦的，只有彼岸世界才是極樂世界。土家族民間故事雖受佛教倫理的影響，但我們也發(fā)現(xiàn)，這些故事更強(qiáng)調(diào)通過個人的道德修養(yǎng)和家庭秩序的規(guī)范，在艱難的生活中求得自己的幸福?？梢姡良易迕耖g故事在接受佛教倫理的同時，又融入了土家族人自己的理想追求。