馬繼明　張永剛

隨著信息媒體化發(fā)展,導(dǎo)致了如今大學(xué)生的閱讀取向發(fā)生了巨大變化:從注重人文知識(shí)修養(yǎng)的閱讀,到注重實(shí)用價(jià)值與娛樂(lè)消費(fèi)的閱讀,“大學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)正在逐漸缺失”[1],大學(xué)生在一種不自覺(jué)的意識(shí)狀態(tài)下逐漸疏離中外文學(xué)名著。

從文化體系看,外國(guó)文學(xué)是一種有著鮮明個(gè)性的異質(zhì)文化,學(xué)生認(rèn)知中不自覺(jué)的閱讀拒斥行為,必然造成審美主體與客體間的文化隔離,給外國(guó)文學(xué)教學(xué)造成接受障礙,同時(shí),缺少這種必要的閱讀感受經(jīng)驗(yàn),勢(shì)必形成教學(xué)中教師與學(xué)生之間的對(duì)話障礙。接受與對(duì)話的“曲高和寡”的尷尬境遇,是外國(guó)文學(xué)教學(xué)中急待解決的問(wèn)題,也是深化外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的二維基礎(chǔ)。因此,外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的深化,必然在于強(qiáng)化對(duì)這種接受與對(duì)話障礙的改善與消解。

一.在名著閱讀中重構(gòu)心智生活

態(tài)度決定一切,取向決定價(jià)值。外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)或教學(xué)中,以什么樣的態(tài)度面對(duì)它,是學(xué)習(xí)或教學(xué)的內(nèi)驅(qū)力,“沒(méi)有一個(gè)行為模式(即便是理智的)不會(huì)有情感因素作為動(dòng)機(jī);但是,反過(guò)來(lái)講,如果沒(méi)有構(gòu)成行為模式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的知覺(jué)或理解參與,那就沒(méi)有情感狀態(tài)可言”[2]。如果外國(guó)文學(xué)的教學(xué)價(jià)值取向僅僅為幫助學(xué)生獲得一個(gè)學(xué)分或是謀生素質(zhì),都會(huì)使外國(guó)文學(xué)豐富生動(dòng)的內(nèi)容受到功利的閹割,從而使其教學(xué)缺乏深度和活力。而外國(guó)文學(xué)作為其他國(guó)家和民族文化的媒介,有著社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、宗教等極其豐富的意蘊(yùn),最大的魅力還在于對(duì)人的描寫,對(duì)人性的揭示,對(duì)人的思想情感以及整個(gè)精神世界的表現(xiàn),正如捷克作家米蘭?昆德拉所言:“歐洲文化……最珍貴的是對(duì)個(gè)人的尊重,對(duì)個(gè)人的特殊思想的尊重?！盵3]

那么,外國(guó)文學(xué)教學(xué)的態(tài)度應(yīng)是什么呢?余秋雨說(shuō)過(guò):“藝術(shù)的意蘊(yùn)只能是人生的意蘊(yùn)”[4],文學(xué)通過(guò)形象對(duì)人的社會(huì)生活進(jìn)行具體感性的整體反映,從而關(guān)照社會(huì)和人性自身,顯示人的生命意志和本質(zhì)要求,構(gòu)建人類精神家園,提供體驗(yàn)人生、凈化心靈、悅樂(lè)情感、認(rèn)知真理等多層面的功能。所以,外國(guó)文學(xué)的教學(xué)價(jià)值取向,應(yīng)以人的心智生活需求為重心,把追求人生意蘊(yùn)、人文情愫視為一種人生態(tài)度、生活的方式,如荷林德?tīng)査浴叭顺錆M勞績(jī),但還/詩(shī)意地安居于大地之上”[5]。有了這樣的態(tài)度,能使我們?cè)谛鷩痰默F(xiàn)實(shí)中守有一份人性美好的角落,能使我們逃離“媚俗”的陷阱和功利心帶來(lái)的焦慮、浮燥?！靶闹巧钅苁谷双@得一種內(nèi)在的自由和充實(shí)。一個(gè)人唯有用自己的頭腦去思考,用自己的靈魂去追求,在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主,才是真正做了自己的主人。同時(shí),如果他有豐富的內(nèi)心世界,便在自己身上有了人生快樂(lè)的最大源泉?！盵6]有了這份心靈的寧?kù)o和對(duì)心智生活的需求,外國(guó)文學(xué)教學(xué)就有條件深入文化底蘊(yùn),創(chuàng)建多種途徑,激活學(xué)習(xí)興趣。那么,有這樣的態(tài)度,也才能夠形成一種教學(xué)改革的動(dòng)力。

二.以名著閱讀促進(jìn)教學(xué)雙向互動(dòng)

師生閱讀基礎(chǔ)的積累,對(duì)外國(guó)文學(xué)的認(rèn)知與接受尤為重要,是推進(jìn)外國(guó)文學(xué)教學(xué)雙向互動(dòng)的一個(gè)必要基礎(chǔ)。

隨著以知識(shí)創(chuàng)新為動(dòng)力和源泉的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),現(xiàn)代教育提出“創(chuàng)造教育”的理念。創(chuàng)造能力的培養(yǎng),成為教學(xué)的核心目標(biāo)之一,它使教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳授,而重在思維的啟發(fā)、解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。也就是說(shuō),創(chuàng)造教育是一種學(xué)會(huì)思考的教育,而學(xué)會(huì)思考的核心則在于能否提出(或發(fā)現(xiàn))獨(dú)到的問(wèn)題。外國(guó)文學(xué)視野交融和價(jià)值取向的差異性,使文學(xué)史建構(gòu)客觀上存在一些視野盲點(diǎn)。這些視野盲點(diǎn),不同程度削弱文學(xué)史建構(gòu)的系統(tǒng)性和統(tǒng)一性,雖可通過(guò)教師教學(xué)加以補(bǔ)充,但畢竟受限,因此,通過(guò)學(xué)生學(xué)會(huì)在文學(xué)接受中發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題,可以填充存在的視野盲點(diǎn)。其次,對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受,具有多層面的評(píng)價(jià)維度。對(duì)同一文學(xué)現(xiàn)象,既可是社會(huì)——?dú)v史的思維向度,也可是心理學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、宗教等多維度的思考,因此,外國(guó)文學(xué)的教學(xué)應(yīng)以“問(wèn)題”為中心,不斷營(yíng)造一種兼容、開(kāi)放的教學(xué)機(jī)制,鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)名著閱讀感性經(jīng)驗(yàn)積累,勇躍參與教學(xué)活動(dòng),并以自己的認(rèn)知發(fā)現(xiàn),推進(jìn)教學(xué)的雙向互動(dòng),充分展開(kāi)師生交流對(duì)話,真正“教學(xué)相長(zhǎng)”。這樣既提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)意識(shí),又通過(guò)參與教學(xué)活動(dòng)啟迪思維,培養(yǎng)能力。

所以,雙向互動(dòng)的原則,固然重視教師提出精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題,但同樣也重視并尊重學(xué)生文學(xué)接受視野中提出的認(rèn)知問(wèn)題。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)行為中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或經(jīng)教師引導(dǎo)而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,可弱化師生間教學(xué)對(duì)話的距離,話一投機(jī),平等原則就可成為現(xiàn)實(shí),教師的“話語(yǔ)霸權(quán)”也因此被削弱,學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性就可增強(qiáng)。

三.強(qiáng)化閱讀基礎(chǔ)以提高課程教學(xué)成效

伊瑟爾說(shuō)過(guò):“文本只有被閱讀時(shí)才獲得生命”[7],外國(guó)文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著無(wú)窮人生經(jīng)驗(yàn)的可能性,這種可能在我們不斷的閱讀中被確認(rèn),之后變?yōu)橐环N體驗(yàn)和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)不斷重讀的過(guò)程,經(jīng)典的意義、價(jià)值、奧妙才得以顯現(xiàn);并且,通過(guò)閱讀,創(chuàng)造種種我們?cè)谑褂玫譁喨徊挥X(jué)的模式,如情感的、想象的、倫理的、心理的、道德的、行為的模式……只有文學(xué)的經(jīng)典才能如此貼近我們的心靈和生活,并給我們的行為提供規(guī)范和指導(dǎo)性的幫助。

外國(guó)文學(xué)教學(xué)閱讀基礎(chǔ),至少應(yīng)包含如下三個(gè)方面:

1.文學(xué)作品。要真正地理解和把握文學(xué)作品和作家在文學(xué)史上的價(jià)值和地位,就離不開(kāi)對(duì)其文學(xué)作品的閱讀積累。俗話說(shuō):讀書百遍,其義自現(xiàn)。如果沒(méi)有閱讀的感性認(rèn)識(shí),對(duì)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)的目的是難以形成理性認(rèn)識(shí),教學(xué)中師生間的對(duì)話就會(huì)積結(jié)成交流障礙,教學(xué)就難以順利達(dá)成愿望。

2.文藝?yán)碚?。外?guó)文學(xué)的學(xué)科理論體系,是以西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想為基礎(chǔ)的。外國(guó)文學(xué)教學(xué)難以深化的因素之一,就在于文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)不充分。這是認(rèn)知外國(guó)文學(xué)從感性到理性升華的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),是形成自我視野、個(gè)性體驗(yàn)的科學(xué)支撐,又是教學(xué)對(duì)話中自我言說(shuō)條件。

3.文化著作。朱光潛先生說(shuō)過(guò):“詩(shī)好比一株花,哲學(xué)和宗教好比土壤,土壤不肥沃,根就不能深,花就不能茂?！薄拔鞣皆?shī)比中國(guó)詩(shī)深廣,就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教培養(yǎng)它的根干。”[8]西方文學(xué)之所以深厚博大,原因就在于它的根須連著深厚的文化營(yíng)養(yǎng),體現(xiàn)在它引導(dǎo)我們?nèi)リP(guān)注和思索“我們是誰(shuí)?”、“我們從哪里來(lái)?”、“又將向哪里去?”等人類問(wèn)題的探究,因此,不了解西方哲學(xué)思想,理解西方文學(xué)就存在障礙,特別是一些文學(xué)流派和作品,不僅與哲學(xué)有血脈關(guān)系,甚至文學(xué)作品就是其哲學(xué)思想的論著。

此外,基督教、佛教和伊斯蘭教別對(duì)西方文學(xué)、亞非文學(xué)都有著深遠(yuǎn)的影響。宗教既可成為文學(xué)作品中潛在的主題和終極信念,如《神曲》、《復(fù)活》等,也可成為譏諷世相、借題發(fā)揮的題材,如《十日談》、《巨人傳》等。不了解宗教,也就不了解外國(guó)文學(xué)表達(dá)的文化語(yǔ)境,也就缺乏對(duì)外國(guó)文學(xué)的正確理解。

所以,只有強(qiáng)化學(xué)生對(duì)名著閱讀,才能使其形成話語(yǔ)權(quán),從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的雙向互動(dòng),外國(guó)文學(xué)教學(xué)才能回歸到文學(xué)本體;只有這樣,外國(guó)文學(xué)豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)和價(jià)值,才能被接受、確證。

總之,接受與對(duì)話是外國(guó)文學(xué)教學(xué)中兩個(gè)基本維度,在教學(xué)中相輔相成。在今天全球化語(yǔ)境中,很難想象那些對(duì)別國(guó)文化價(jià)值一無(wú)所知的人,能做到理解別國(guó)文化價(jià)值而以與世界融合,更無(wú)法做到理解在他者的觀照中審視自己身處其中的社會(huì)和文化。通過(guò)對(duì)外國(guó)文學(xué)名著閱讀,可以修正我們對(duì)別國(guó)文化傳統(tǒng)和形象認(rèn)知的偏離,同時(shí),也可以深化外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn):

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[6]伊瑟爾.不確定性和讀者對(duì)散文體虛構(gòu)作品的反應(yīng).見(jiàn)雷蒙·肯南.敘事虛構(gòu)作品[M].北京:三聯(lián)書店,1992年P(guān)210)

[7]周國(guó)平.周國(guó)平人文講演錄[M].上海:上海文藝出版社,2006年.P11

[8]朱光潛.朱光潛全集第3卷[M].合肥:安徽教育出版社, 1996年.P78-79

馬繼明,張永剛,云南曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院教師。