張新芳

摘要:新一輪課程改革使課程結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)方法等諸多方面發(fā)生了重大變革,尤其值得矚目的是,在各門(mén)課程的設(shè)計(jì)中,始終注重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個(gè)性品質(zhì),而其中的情感教育則是一個(gè)主要的目標(biāo)。

在我看來(lái),語(yǔ)文學(xué)科既是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的學(xué)科,又應(yīng)該是培養(yǎng)情感的學(xué)科。心理學(xué)家認(rèn)為:情感是認(rèn)知活動(dòng)的啟發(fā)、發(fā)展和維持的動(dòng)力,是構(gòu)成心理素質(zhì)的重要成分,沒(méi)有情感就沒(méi)有智力,由此提出了“情感智力說(shuō)”。充分認(rèn)知自己的情感,控制調(diào)節(jié)自己的情感,感知他人的情感等,這些恰好是語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的情感品質(zhì)。

在義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中就明確提出:“在語(yǔ)文教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì),逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀,提高文化品味和審美情趣”,“培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”,“具有閱讀能力,注重情感體驗(yàn)”;事實(shí)上,這是語(yǔ)文教學(xué)中長(zhǎng)期以來(lái)不被重視的一個(gè)問(wèn)題,過(guò)重的政治色彩和復(fù)雜的知識(shí)體系使得語(yǔ)文教學(xué)索然無(wú)味;而能將語(yǔ)言能力的培養(yǎng)融入到一種積極、愉悅的情感氛圍中,語(yǔ)文教學(xué)不失為一塊沃土。

一、改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)觀,尋找讀者與作者的心靈契合點(diǎn),陶冶學(xué)生情操

進(jìn)入中學(xué)階段,語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)不能簡(jiǎn)單定位在識(shí)字、閱讀與分析課文的基礎(chǔ)上,而應(yīng)將其逐步拓展到文學(xué)這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域,培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。教材中選編的課文大多嫻雅精致、膾炙人口,從方方面面反映不同作者對(duì)自然、人生、社會(huì)的領(lǐng)略和感悟,往往集風(fēng)景美、道德美、人情美于一體。閱讀和學(xué)習(xí)這些文章,要注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境,尋找與作者心靈的契合點(diǎn)。英國(guó)作家王爾德曾說(shuō)過(guò):“作者完成了書(shū)的一半,讀者完成了另一半”。這種完成就暗含作者與讀者的雙向交互作用。文學(xué)作品以文本形式出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí),這種外在的形式所構(gòu)建的虛擬空間本身就召喚著學(xué)生運(yùn)用自己已有的心理體驗(yàn)去充分發(fā)揮想象進(jìn)行再構(gòu)建、再創(chuàng)造。而學(xué)生在閱讀作品前本身已存在一種期待視野,即其閱讀習(xí)慣、趣味、心理、預(yù)期目的等等,當(dāng)學(xué)生帶著期待走進(jìn)作品空間時(shí),會(huì)自然而然地產(chǎn)生豐富的心理體驗(yàn),而當(dāng)這種體驗(yàn)與作者產(chǎn)生共鳴時(shí),就會(huì)達(dá)到一種至純至美的審美境界。這種境界是一種可只意會(huì)而不可言傳的心靈愉悅感。

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō),在這一閱讀過(guò)程中,往往最能使其與作者產(chǎn)生共鳴的東西便是真摯的情感?！扒閯?dòng)于中而形于言”,優(yōu)美的作品是作者真摯情感的外化,“感人心者,莫先乎情”,只有真情最容易打動(dòng)學(xué)生稚嫩而又單純的心靈:沈復(fù)筆下的那一片童稚之情;背影中的濃濃舐?tīng)僦?曹孟德東臨碣石的壯志豪情;“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的一腔報(bào)國(guó)之情;“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá),歸雁洛陽(yáng)邊”的一縷悠悠思鄉(xiāng)之情;還有羚羊木雕上交織著的濃濃親情和真摯友情,再加一股難言的委曲之情……如何不讓學(xué)生怦然心動(dòng)而終有所悟呢?在這個(gè)過(guò)程中,教師所能做的就是積極創(chuàng)設(shè)情境,做一個(gè)忠實(shí)的引路人和點(diǎn)撥者,讓學(xué)生打開(kāi)心扉,盡情感悟,去做主動(dòng)的探究者而最終得到愉悅的心理體驗(yàn)。這樣才能陶冶其情操,培養(yǎng)其審美能力。

二、改變傳統(tǒng)的教師角色,尋找教師與學(xué)生的心靈契合點(diǎn),優(yōu)化教學(xué)效果

在一線從事教學(xué)工作的人,大多都有這樣的體驗(yàn):學(xué)生會(huì)因喜歡、崇拜某一位教師而對(duì)其所任課程產(chǎn)生濃厚興趣,并會(huì)努力將它學(xué)好。這就不禁使人想起哲人說(shuō)過(guò)的話:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”。學(xué)習(xí)興趣在學(xué)習(xí)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,而教師在培養(yǎng)學(xué)生的這種健康的學(xué)習(xí)情感上起著不可忽視的作用。

“學(xué)高為師,身正為范”。教師以其獨(dú)特的人格魅力感召學(xué)生,會(huì)使學(xué)生受益匪淺。因?yàn)樵趥魇谥R(shí)的同時(shí),教師的行為、活動(dòng)已經(jīng)潛移默化地達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生健全人格的目的。我們的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容更多地秉承著以儒家文化為主體的華夏民族數(shù)千年的文化結(jié)晶。這一文化體系本身就對(duì)知識(shí)分子的人格提出了較高的規(guī)范和要求。語(yǔ)文教師作為這種文化的直接傳播者,更應(yīng)該向這種規(guī)范和要求看齊,其“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”的滿(mǎn)腔熱情,勢(shì)必使學(xué)生產(chǎn)生共鳴,直接對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義。

與此同時(shí),我們也應(yīng)該看到新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)放性。許多的外國(guó)作品、介紹科學(xué)知識(shí)的文章等等,都走入了語(yǔ)文課堂。但總起來(lái)說(shuō),都是熔鑄著真、善、美的篇章,這就要求教師時(shí)刻保持一顆童心,引領(lǐng)學(xué)生一起穿越歷史、遨游太空:欣賞皇帝裸體游行的丑態(tài);追溯人類(lèi)歷史的淵源……在這種心靈相通、情感愉悅的平等、和諧的教學(xué)氛圍中,其效果自然會(huì)事半而功倍。

三、改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法,尋找學(xué)習(xí)者之間的心靈契合點(diǎn),優(yōu)化學(xué)習(xí)效果

傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法不外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě),在新課程的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,這些已被實(shí)踐證明了的行之有效的學(xué)習(xí)方法自然不可缺,而新課程更高的學(xué)習(xí)要求卻使我們不得不去尋求更為優(yōu)化的學(xué)習(xí)方法。在這個(gè)過(guò)程中,我們不能忽略這樣一點(diǎn)——語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)更多的是一種開(kāi)放的群體活動(dòng),因而多個(gè)參與學(xué)習(xí)的個(gè)體之間的交流、溝通在學(xué)習(xí)中的作用至為關(guān)鍵。個(gè)體之間尋求心靈的契合點(diǎn),從而形成一種以自主為前提,相互合作、探究的學(xué)習(xí)方式,已經(jīng)深入人心并廣為實(shí)施。

總之,新課程改革下的語(yǔ)文教學(xué),將是一種開(kāi)放性極大的活動(dòng),因?yàn)檎Z(yǔ)文本身就遍布于生活的每一個(gè)角落。用真誠(chéng)誘導(dǎo)每一顆求知的心靈獲得豐富的情感體驗(yàn),從而增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展個(gè)性、健全人格,這才是最終的目的。