覃小放

[摘要]私塾是中國傳統(tǒng)教育的一個重要組成部分，古已有之，歷經(jīng)各代，傳衍逾千年。隨著近代社會的轉(zhuǎn)型，私塾遭遇了多次改良，一步步退出歷史舞臺。然而近年來，伴隨著“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”的升溫，現(xiàn)代私塾不時出現(xiàn)。本文主要論述私塾的演變歷程并對其生命力進行探討。

[關(guān)鍵詞]私塾：改良；演變

私塾，亦稱“書塾”、“學(xué)塾”、“塾館”等。它是我國古代學(xué)制中的一種類型，屬于私學(xué)的一種，主要開展初級教育，在中國傳統(tǒng)教育體系中占有重要地位。作為一種獨特的教學(xué)組織形式，私塾的歷史源遠流長。

一、古代社會私塾初成規(guī)模

中國的教育起源較早，夏朝就出現(xiàn)了學(xué)校的雛形，經(jīng)過商代的發(fā)展，至西周學(xué)制趨向成熟。春秋時始開私人講學(xué)之風(fēng)，私塾的歷史由此展開。人們一般認為孔子開辦的私學(xué)就是私塾，孔子是第一個著名的大塾師。西漢時，漢武帝實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的文教政策，以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟。地主、商人、士大夫為教育蒙童識字讀書，紛紛設(shè)立私塾，以識字和灌輸封建倫理道德為基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時，官學(xué)頹圮不振，私學(xué)卻得到了長足發(fā)展，此時私學(xué)的主要形式就是延師授業(yè)于子弟的家塾。隋唐時期，科舉制度的出現(xiàn)推動了私塾的發(fā)展。到了宋代，理學(xué)的興起又促成了族塾義學(xué)的興盛。及至明清時期，私塾教育形成了一套完整的制度，其辦學(xué)主要有三種形式：一種是請教師來家坐館；另一種是塾師自行設(shè)館；再一種是地主、紳士以捐資興學(xué)形式設(shè)館。清代，私塾成為統(tǒng)治階級推行教化的重要場所，直到清末才走向衰落。

在中國古代杜會，教育兒童被看成是家長自己的責(zé)任，官府不重視蒙學(xué)，對其只是略加提倡和引導(dǎo)而已。私塾被歷代王朝承認并倡導(dǎo)發(fā)展，任憑它在民間自由開辦，因而形成了一定的規(guī)模。私塾在傳播祖國文化、使學(xué)童在讀書識理方面啟蒙上，確實起到了很大的作用。

二、近代社會私塾遭遇改良

到了近代，私塾遍布全國各地，數(shù)目巨大。然而，傳衍逾千年的私塾教育，發(fā)展至晚清，已不能滿足社會的發(fā)展對教育提出的新要求，促使從清末開始各屆政府先后對它進行了多次改良。

清末“新政”期間，清政府把發(fā)展新式學(xué)堂作為推行新政的一大舉措，私塾作為舊式教育的代表遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在清末有限的辦學(xué)條件下，完全以新式學(xué)校取代私塾是不可能的，于是改良私塾成為人們的首選并逐步得到官方的認可。1910年，學(xué)部公布了《改良私塾章程》，鼓勵勸學(xué)所對私塾進行改良。政府力量的介入使傳統(tǒng)私塾無法再抱殘守闕、故步自封。

中華民國成立。建立了新的民主共和政體，需要有新教育與之相適應(yīng)，連改良后的私塾都成為建立新教育的不和諧音符，政府開始對私塾進行取締，私塾數(shù)量劇減。但這種一刀切地關(guān)閉私塾的舉措在當(dāng)時的環(huán)境下帶來了負面效應(yīng)。1912年，教育部明確表示了對私塾的態(tài)度：“私塾在小學(xué)發(fā)達以后，自當(dāng)歸于消滅：然在小學(xué)未遍設(shè)之前，從事整理，亦未始非小學(xué)之一助?！敝鲝垖λ桔舆M行改良而不是禁止。

南京國民政府成立后，把推行義務(wù)教育擺到非常突出的位置。在當(dāng)時的歷史條件下，僅靠正規(guī)小學(xué)推行義務(wù)教育是不現(xiàn)實的，私塾乘隙存在成為可能。政府認識到私塾的重要性并加大改良力度，如1932年6月，教育部頒布《第一期(1932--1935)實施義務(wù)教育辦法大綱》，要求各地教育行政機關(guān)，在義務(wù)教育實驗區(qū)“督導(dǎo)區(qū)內(nèi)改良私塾，并獎勵改良之私塾，改為小學(xué)或代用小學(xué)”。改良后的私塾成為義務(wù)教育的一部分，補充了社會辦學(xué)力量的不足。

三、現(xiàn)代社會私塾從消失到復(fù)興

作為舊式教育的代表，傳統(tǒng)私塾在新式學(xué)校一步步走向成熟的過程中，不可避免地漸漸遠去。新中國成立后，教育部把私塾視為一種私立學(xué)校，規(guī)定全部由政府接辦，改為公立。到20世紀(jì)50年代后期，私塾基本在社會上銷聲匿跡了。

改革開放以后，隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，私塾在局部地區(qū)又悄然出現(xiàn)。80年代初，湖南平江農(nóng)村中一位老塾師朱執(zhí)中在家里重操舊業(yè)，教授鄉(xiāng)人讀“四書五經(jīng)”。2003年末，朱執(zhí)中先生“封館棄教”，各路媒體便爭相宣布：“中國從孔夫子開始的、延續(xù)了幾千年的私塾教育，終于落幕了?！?/p>

然而，媒體的判斷并不一定全對。近年來，傳統(tǒng)私塾再次出現(xiàn)在中國的土壤上。它們追求古典情調(diào)、學(xué)習(xí)經(jīng)典古籍，成為并行于學(xué)校教育的一道獨特風(fēng)景。上海的孟母堂、合肥的小篩子私塾、武漢的童學(xué)館、蘇州的菊齋私塾、天津的在謙私塾……幾乎各大城市以及一些中小城市，都有私塾的蹤跡。人們把它們稱為現(xiàn)代私塾，即現(xiàn)代社會中的私塾。

私塾重返教育舞臺，引起了社會上廣泛的關(guān)注和討論?，F(xiàn)代私塾是伴隨著近年來“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”的升溫應(yīng)時而生的，在形式和內(nèi)容上帶有濃濃的懷舊復(fù)古的韻味，也添加了不少現(xiàn)代教育元素，折射出現(xiàn)行基礎(chǔ)教育中存在的一些弊端和問題。但現(xiàn)代私塾的教育質(zhì)量不能保證，形式上難以與現(xiàn)代學(xué)制接軌，此外還要承受來自地方教育行政部門的壓力。它的存在究竟是否合理、會不會有生命力還得留待實踐去檢驗。