李雪霜

[摘要]孟子的仁政思想，在今天被賦予了新的內(nèi)涵和意義。將孟子的仁政思想在政治、經(jīng)濟(jì)和文教等方面得以體現(xiàn)，這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相輔相成，其中科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)孟子仁政思想的批判繼承和完善發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]仁政思想；時(shí)代意義；以民為本；科學(xué)發(fā)展觀

在中國(guó)博大精深的文化中，唯有儒家學(xué)派是最早主張仁政并且明確提出了仁政學(xué)說，而儒家學(xué)派的代表人物當(dāng)屬孟子。孟子生活在諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度正處于奴隸制度已近崩潰。封建制度正在建立的社會(huì)的混戰(zhàn)與時(shí)代的變革時(shí)代。孟子自幼受儒家思想的熏習(xí)，對(duì)儒家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，后又“私淑孔門后學(xué)”，以繼承和光大儒學(xué)為畢生追求，形成了以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”為主要內(nèi)容的孟子學(xué)說，為儒家學(xué)說的發(fā)展立下了不朽的功勛。雖然受歷史的局限性，它的仁政思想在當(dāng)時(shí)并不為諸國(guó)所接受，但時(shí)隔兩千多年的今天，在社會(huì)主義社會(huì)的今天依然有著重要的社會(huì)和歷史意義。孟子的仁政思想在兩千多年前是封建社會(huì)的產(chǎn)物，其出發(fā)點(diǎn)是為了緩和階級(jí)之間的矛盾，利于統(tǒng)治階級(jí)更好的統(tǒng)治。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)主義時(shí)代來說，我們應(yīng)該批判的繼承。我們可以將孟子內(nèi)涵豐富的仁政思想概括為政治、經(jīng)濟(jì)和文教等三個(gè)大的方面，這也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生重要影響的三個(gè)主要方面。

一、政治上的影響和意義

毋庸置疑，仁政思想是孟子政治思想的核心，而民本思想又是孟子思想的精華所在。他明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，從中可見“民為貴”的道理。孟子認(rèn)為只有“保民”才可以“王”天下，普天之下，老百姓是最重要的，因此，君主要想維護(hù)其長(zhǎng)期的統(tǒng)治必須取得人民的擁護(hù)和愛戴。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也具有積極意義。但是孟子的“民本”思想最最終目的是為了“君本”。還是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

在當(dāng)代的社會(huì)主義制度下，尤其是黨在十六屆三中全會(huì)上創(chuàng)新性的提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀：在十七大中把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀做了進(jìn)一步的闡述并寫入了黨章。堅(jiān)持以人為本，就是“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。也就是說，一切工作都是以人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵無外是對(duì)孟子的“民本”思想的批判繼承和完善發(fā)揚(yáng)。

人權(quán)是人的權(quán)利，是人作為人的權(quán)利，是使人成其為人的權(quán)利，是使人成其為有尊嚴(yán)的人的權(quán)利。在過去的“民本思想”的社會(huì)，是統(tǒng)治者為了國(guó)家的安定，為了維護(hù)自己的江山社稷，最終民還是民，君還是君；人民連最基本的生存權(quán)利都沒有保障，更談不上其他的權(quán)利，一切都是聽從上天和君王的安排。在封建社會(huì)，民本思想有一定的優(yōu)越性，但是無法逾越等級(jí)制度的鴻溝。而在當(dāng)代社會(huì)中的以人為本思想是真正體現(xiàn)了民為貴的思想。在黨的十七大報(bào)告，首次把人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方面在黨代會(huì)報(bào)告里加以總結(jié)：首次把“尊重和保障人權(quán)”寫入黨章，正式成為黨執(zhí)政興國(guó)的一個(gè)重要理念和價(jià)值。報(bào)告提出要“尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”，人權(quán)主體是“全體社會(huì)成員”。從人民當(dāng)家作主到共產(chǎn)黨員干部都是人民的公仆；從總理與愛滋病人握手到冰雪災(zāi)害親臨一線慰問工人；再到5，12地震時(shí)為營(yíng)救受傷小女孩讓路……這一系列親民、愛民利民的政策和行為無不體現(xiàn)了以人為本的思想。

二、經(jīng)濟(jì)上的影響和意義

孟子主張恒產(chǎn)，實(shí)行井田制，讓廣大人民擁有土地，以保證基本生存，同時(shí)提出要按農(nóng)村生產(chǎn)，薄賦輕稅。孟子說“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。孟子認(rèn)為老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。孟子認(rèn)為仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題，“仁政必自經(jīng)界始”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)就以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄鞍佼€之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強(qiáng)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)必然貽誤農(nóng)時(shí)，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其“數(shù)罟不入灣池”、“斧斤以時(shí)入山林”則反映了注重保護(hù)自然資源的可貴思想。他主張薄稅輕斂，“取民有制”?！笆⌒塘P，薄稅斂”。不能濫征，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，說：“易(治)其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。雖然孟子提出的這種思想在當(dāng)時(shí)沒有得以實(shí)現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治有著重要聯(lián)系。當(dāng)時(shí)土地是財(cái)富的象征，擁有土地的地主、王公侯爵當(dāng)然不肯讓出這些利益給平民百姓，但是，這在當(dāng)今卻有著積極的意義。在我國(guó)從人民公社到實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從關(guān)注三農(nóng)到取消農(nóng)業(yè)稅，再到今天的農(nóng)民種地，國(guó)家給補(bǔ)貼……這些都為農(nóng)民擁有土地、擁有基本生存的權(quán)利做出了最重要保障，體現(xiàn)了當(dāng)今政府對(duì)農(nóng)民利益的關(guān)注。同時(shí)在黨的十七大報(bào)告中明確闡述了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，第一要素是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！敖y(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”從這些我們可以看出，我們今天重視的可持續(xù)發(fā)展，重視生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展的思想理念在古代就已經(jīng)開始重視了。與此同時(shí)十七大明確提出了“要?jiǎng)?chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”，人民才能夠安居樂業(yè)、固國(guó)興邦。

三、教育上的影響和意義

孟子主張要向人民施與教化。他屢屢說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教育之”，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸也。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”。他認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，從而達(dá)到“務(wù)局?！笨梢娒献诱J(rèn)為教育對(duì)一個(gè)人和一個(gè)國(guó)家的重要性，而當(dāng)今我們也提出了要以科教興國(guó)，明確提出了要大力發(fā)展教育。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，國(guó)家的綜合實(shí)力提高，我國(guó)已經(jīng)在全國(guó)推行了免費(fèi)的九年義務(wù)教育，保證了所有學(xué)齡兒童受教育的權(quán)利，同時(shí)國(guó)家還明確表示絕對(duì)不讓一個(gè)貧困大學(xué)生輟學(xué)。黨的十七大報(bào)告多處提出人才培養(yǎng)的問題，在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家部分指出，“努力造就世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才，注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才”：在優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)部分指出，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”等。報(bào)告中還提出要更加完善現(xiàn)代國(guó)民教育體系，要基本形成終身教育體系。這些要求集中反映了我國(guó)政府對(duì)教育發(fā)展上重視。在全球一體化的今天，無論是科技還是經(jīng)濟(jì)方面的競(jìng)爭(zhēng)，最終都是人才上的競(jìng)爭(zhēng)。因此我們要大力發(fā)展教育，培養(yǎng)人才，尤其是創(chuàng)新型人才。與此同時(shí)我們還要將思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)相聯(lián)系起來，兩手都要抓，提高人口素質(zhì)，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

當(dāng)然，孟子的仁政思想不僅僅是這三個(gè)方面，這三個(gè)方面也并非截然分開，而是相互聯(lián)系、相輔相成的，在仁政思想里還包括老有所養(yǎng)，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈浪費(fèi)，主張與民同樂，都與我們今天所提倡的社會(huì)文明、反腐倡廉，以及十七大提出的要“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等很多思想都是一脈相承的。因此，孟子在兩千多年前就能提出這樣的思想，足以見證其思想的深避。他的思想對(duì)后世的影響也是深遠(yuǎn)的，尤其是在今天，對(duì)其進(jìn)行合理的繼承和發(fā)展，并與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來，對(duì)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)都有著重要的指導(dǎo)意義。