陸壽鈞

我曾與故鄉(xiāng)朱家角的幾位志同道合的老人花了幾年的功夫，一起尋找這個古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，清末民初時，昆曲曾在這兒的知識階層中廣為傳唱與研究，不僅出了曲社組織，且還蘊(yùn)育出了教授、宗師甚至大師級的傳人。

對于朱家角昆曲熱的起源，一般有兩種說法。一說是由蘇州籍名醫(yī)許蓉村傳入并弘揚(yáng)的。1914年，許蓉村從蘇州來到青浦行醫(yī)，于1915年在當(dāng)?shù)匕l(fā)起“謳青曲社”，自任社長。1916年他遷居朱家角行醫(yī)后，又與當(dāng)?shù)叵矏劾デ闹嗅t(yī)名師唐承齋等十余人建立了“詠珠曲社”，并請?zhí)K州昆曲名家俞粟廬前來指點(diǎn)。查閱上海戲曲史料，俞粟廬之子、京昆泰斗俞振飛這樣回憶道，請他父親的是許蓉村、唐承齋兩位醫(yī)生。此時的俞振飛14歲左右，常隨父來朱家角教“詠珠曲社”的曲友唱曲，每次均住在唐承齋的家里。唐、俞兩家因昆曲而結(jié)緣，交往密切，俞粟廬之侄俞建侯后來還拜唐承齋為師學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，后者還把女兒許配給他。就這樣，在一個江南古鎮(zhèn)里，十幾位小鎮(zhèn)名流成立曲社，在名師點(diǎn)撥下唱功大有進(jìn)步，名震蘇浙滬，為以后的業(yè)余京劇組織“韻聲社”打下了基礎(chǔ)。

另有史料顯示，朱家角的昆曲熱可能比許蓉村傳播的時間更早。朱家角籍的南社女詩人陸靈素“自幼聰慧好學(xué)，喜吟詠，喜俚曲”，尤擅昆曲。后來她嫁給了同出于南社的詩人劉季平，“家中每逢宴客，常由靈素唱曲，季平吹簫，滿座賓朋，為之歡騰，將他倆比作是李清照與趙明誠”。陸靈素的胞兄、名醫(yī)兼小說家陸士諤，正是唐承齋的學(xué)生。1904年，16歲的陸士諤拜唐承齋為師，受老師影響，對昆曲也有了一定的研究。如果陸靈素的“擅長昆曲”啟蒙于這條線索上，那么朱家角昆曲熱的時間就會更早一些。

對此，我找到了一個旁證。沈爾立所著《珠溪文儒》一書對朱家角籍的“昆曲藝術(shù)薪傳者”夏煥新專有記載：“夏煥新，字介民，青浦朱家角人，生于清光緒三十一年(1905)，父親夏奇生，是朱家角的一位秀才，喜愛國樂，擅唱昆曲?！毕臒ㄐ聝簳r就開始跟父親學(xué)習(xí)國樂，從中學(xué)到大學(xué)一直從師習(xí)曲度曲，成年后與曲友成立“永言社”(取“詩言志，歌永言”之意)。他在一篇文章中寫造“樂寄于音而生于心，詩托于言而本于志，故誦詩歌曲，是乃情之所抒，意之所托，情感之所表達(dá)者也。昆曲為近古之雅樂，曲詞典雅深奧，音調(diào)纖齊婉轉(zhuǎn)，感情流于音樂之中?！睘楹霌P(yáng)昆曲藝術(shù)，他愿“永言”一輩子。

從1925年至1949年，夏煥新和他的“永言社”曲友們在蘇浙滬一帶傳唱昆曲，與他同臺演出的有徐凌云、徐子權(quán)、張賡麟等名家。1950年春夏煥新去臺灣任教，又成立了“蓬瀛曲集社”。1969年，臺灣中國文化學(xué)院創(chuàng)辦中華昆曲研究所，夏煥新出任所長并指導(dǎo)中外研究生撰寫論文，同時自己著書立說，成為公認(rèn)的一代昆曲大師。1988年7月夏煥新去世，根據(jù)他的遺愿，骨灰被送回他始學(xué)昆曲的故鄉(xiāng)朱家角淀山湖畔安葬。

不過，沈爾立只考證出夏煥新的昆曲是從小跟其父親夏奇生學(xué)的，那么他父親這一位清末秀才又是跟誰學(xué)的呢?顯然，在此之前，朱家角就應(yīng)該有不少人已在從事昆曲的演講與研究了，說不定那時昆曲就已在朱家角“熱”起來了。

在探尋朱家角昆曲熱的過程中，我感觸甚深，這些畢生熱愛昆曲藝術(shù)的先人都是些很有學(xué)問的人。他們從未以成名、營利為目的，即使公眾場所演出也都是公益的。我想，任何一種古老藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)，都是需要有這種精神和氣度的。

如今，每個江南古鎮(zhèn)都在弘揚(yáng)著傳統(tǒng)、煥發(fā)著青春。朱家角鎮(zhèn)作為中國歷史文化的著名古鎮(zhèn)，如將其曾有過的“昆曲熱”展示于世，必能激發(fā)出新一輪的昆曲熱，才能真正顯示出這個古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。至少，可以消解掉一些滿街兜售醬蹄膀、肉粽子的油膩，沖淡一些光怪陸離的喧鬧，還古鎮(zhèn)些許本來面貌吧。