劉　濤

徐國琦

劉濤：徐老師您好。有機會和您做一次談話，非常高興。

徐國琦：一起談?wù)勔餐玫?，我也想了解一下國?nèi)的學(xué)界動態(tài)。您在哈佛跟哪位老師合作?

劉濤：王德威老師。

徐國琦：現(xiàn)在王德威教授有一句非常有名的話——“沒有晚清，何來五四?”

劉濤：對的。王老師有一本書《被壓抑的現(xiàn)代性》，譯成中文之后在國內(nèi)引起較大的爭論。毛澤東《新民主主義論》中說，五四是新民主主義革命和舊民主主義革命的分界點，五四之后中國革命進入新民主主義革命階段。五四在國內(nèi)文學(xué)史敘述中占有主導(dǎo)地位，五四幾乎是一個燈塔。王德威老師認為五四壓抑了晚清開始的現(xiàn)代性的諸多可能，經(jīng)過五四運動現(xiàn)代性的面向非但沒有拓寬，反而縮小了，故他將目光放于晚清“世紀(jì)末”。

徐國琦：借用王德威教授的表達方式，也許我們可以說：“沒有一戰(zhàn)，何來五四?”

劉濤：您的這個提法非常有意思。昨天是五四，今年是五四運動九十周年。國內(nèi)非常熱鬧，官方和學(xué)界都有所紀(jì)念和追憶，但是哈佛大學(xué)基本上沒有動靜。我們今天可否圍繞著五四的話題展開?

徐國琦：好的。五四在美國是個老話題了，美國談了很多年。你知道周策縱先生有一本書《五四運動史》，出版了很多年，但現(xiàn)在還是沒有人能夠超過，亦可見這個領(lǐng)域在美國發(fā)展亦不是很大。

劉濤：對。五四太復(fù)雜，我想我們首先應(yīng)該區(qū)分兩種五四，一是五四運動這個事件，二是被隱喻化的五四。事件本身亦比較復(fù)雜，因為千頭萬緒。對五四的隱喻就更為復(fù)雜，因有各種各樣意識形態(tài)的介入。今年五四運動九十周年，我們可以在紀(jì)念五四背后聽到各種各樣的意識形態(tài)聲音：自由主義的，左派的，保守主義的等等。

徐國琦：對。五四一直被政治化。我提“沒有一戰(zhàn)，何來五四?”是一個歷史學(xué)的探索。毫無疑問，五四直接與一戰(zhàn)相關(guān)，沒有巴黎和會的刺激就未必有五四運動的發(fā)生。但是我們學(xué)界對一戰(zhàn)的了解和研究少之又少，一戰(zhàn)若不進入中國現(xiàn)代史的視野，我們不能完全理解五四。

劉濤：國外的研究情況我不甚了解，但是國內(nèi)關(guān)于一戰(zhàn)的討論非常少。您可否具體談一下一戰(zhàn)被遺忘的表現(xiàn)?

徐國琦：中國與一戰(zhàn)的關(guān)系，遭到了雙重遺忘。一是在世界上遺忘。在國外關(guān)于一戰(zhàn)的研究著作汗牛充棟，但是中國與一戰(zhàn)的問題幾乎無人涉獵。比如著名軍事歷史學(xué)家約翰·基根(John Keegan)在其著作《第一次世界大戰(zhàn)新論》中就完全忽略了中國在一戰(zhàn)中所起的作用；尼爾·弗格森(Niall Ferguson)在其著作《第一次世界大戰(zhàn)之悲愴》也未提及中國。二是被中國人自己遺忘。多年來中國學(xué)術(shù)界一直沒有有關(guān)中國與一戰(zhàn)關(guān)系的重頭著作。因此對中國與一戰(zhàn)的互動缺乏實質(zhì)了解。2005年，我在劍橋大學(xué)出版社出版了一本英文著作，書名叫“China and the Great War”，出版后在西方引起極大震動。2008年上海三聯(lián)出版社出版了中譯本，題為《中國與大戰(zhàn)——尋求新的國際認同與國際化》，被納入“西方經(jīng)典文庫”系列。該書主要目的有二：一是強調(diào)中國對一戰(zhàn)的重要貢獻；二是闡釋一戰(zhàn)對中國的意義。

劉濤：將遭到雙重遺忘的歷史呈現(xiàn)出來，這非常有意義。您可否談一下中國與一戰(zhàn)的關(guān)系遭到雙重遺忘的原因是什么?

徐國琦：主要是學(xué)術(shù)界對一戰(zhàn)時期的中國缺乏實質(zhì)性了解。很多人認為北洋政府積貧積弱，在國際體系中被邊緣化，且國內(nèi)政治結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，沒有改變現(xiàn)狀的動機和條件。很多人認為弱國無外交。但是這種說法忽略了一個基本事實，強國普遍不依靠外交方式，而弱國則會特別注重外交，因這是改善其生存環(huán)境和保護其國家利益的唯一手段。最近柯偉林有較為公允的論述，他說：“清朝雖已覆滅，但清帝國的疆域依然保留。更準(zhǔn)確地說，清帝國版圖就是中華民國疆域的基礎(chǔ)。這也許是中華民國外交的最大功績?！边€有人認為，中國與一戰(zhàn)事實上沒有關(guān)系。但這個觀念也不對。因為其實中國是半殖民地國家，已被德國、英國等許多國家分割成許多不同的利益范圍，無論如何中國注定會被動拖入戰(zhàn)爭。故中國主動參照更為有利。其實中國政府幾度要求參戰(zhàn)，但直至1917年8月才參戰(zhàn)成功。

劉濤：那國內(nèi)對此問題忽略的原因是什么呢?

徐國琦：一是政治原因，其時的政府是北洋政府。國共兩黨把自己的合法性建立在否定北洋政府身上。二是學(xué)術(shù)研究的挑戰(zhàn)。要研究中國與一戰(zhàn)的關(guān)系，中外學(xué)者需具有多種學(xué)養(yǎng)：一須對中外歷史以及當(dāng)時國際關(guān)系掌握很透徹，二須對中外檔案材料運用自如，三須有高屋建瓴的宏觀歷史視野。三者缺一不可。由于上述提到的雙重遺忘，故一戰(zhàn)在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都很少被論述，相應(yīng)討論五四時，一戰(zhàn)這個背景以及一戰(zhàn)和五四的關(guān)系亦沒有被注意或被詳細討論。

劉濤：歷史的書寫總會因為種種原因有所強調(diào)或有所遮掩。您認為一戰(zhàn)對當(dāng)時中國的意義何在?或者其時中國主動要求加入一戰(zhàn)，其主要的動機何在?

徐國琦：一戰(zhàn)的爆發(fā)，對當(dāng)時的中國而言可謂一次重大“危機”，必須強調(diào)的是，這里所謂的“危機”包含雙層涵義。一是“?！保次ｋU或挑戰(zhàn)。二是“機”，即機會或機遇。把握得好，中國則可能一舉擺脫內(nèi)外枷鎖，以平等身份進入國際社會。把握得不好，則會墮入深淵。幸運的是，一戰(zhàn)時期的中國有許多有利條件。一是中國急切尋找新的國家認同，加入國際潮流的浪潮在中國波濤洶涌；二是中國有一批學(xué)貫中西及對國際體系深刻認識的精英；三是對中國不利的現(xiàn)存的國際秩序因為一戰(zhàn)的爆發(fā)正在崩潰。一戰(zhàn)的爆發(fā)對中國政治社會精英而言，堪稱史無前例的重大國際事件，是大“危機”。一戰(zhàn)使他們興奮和著迷。中國人急于改變傳統(tǒng)孤立主義的世界觀，一戰(zhàn)被認為是中國加入世界新秩序的絕好機會。中國渴望加入世界，成為現(xiàn)代民族國家和強大的國家，這種國家主義的觀念催生了中國的革命、內(nèi)部革新以及國家轉(zhuǎn)型。中國在第一次世界大戰(zhàn)期間的活力就在于她在處理國際事物過程中融合了政治上的民族主義(political nationalism)、文化上的破壞偶像(cultural iconoclasm)和外交上的國際主義路線(diplomatic internationalism)。

中國參加一戰(zhàn)的短期目標(biāo)是為了獲得協(xié)約國的財政支援，收復(fù)山東主權(quán)等；長期目標(biāo)則是以平等身份參與國際社會。

劉濤：晚清以降，中國就有建立民族國家的愿望?？涤袨榻o光緒上書時，屢稱“現(xiàn)在非復(fù)一通，乃萬國競長之時”，故他建議須有一國號，而非繼續(xù)稱“大清”。一戰(zhàn)自然是建立民族國家的機會。晚清、一戰(zhàn)、五四皆有聯(lián)系，背后都有建立民族國家的希望在。我們剛才區(qū)分了兩種五四，五四事件和被隱喻的五四，我們先不談被隱喻的五四，只談五四事件。五四運動事件亦有狹義和廣義之分：狹義則是1919年5月4日那天的學(xué)生運動，這個沒有爭議；廣義則可前推并后延，比如周策縱先生在《五四運動史》中

定位為“1917年到1921年”。

徐國琦：對。也有人后推到1927年。我定義五四的時間框架更為廣泛，我覺得廣義的五四須從1895年談起，把五四放在1895年到1919年中國及世界發(fā)生的巨大變化這一時間和空間來綜合考察。五四精神也好，五四思潮也好，并非空穴來風(fēng)，它有很長及深刻的歷史底蘊，有復(fù)雜的中外歷史背景。即須在這一段思想史背景之下理解五四，五四并非從天而降。所以我上追到1895年，中間一戰(zhàn)是五四的中介，五四是結(jié)果。這一時間范疇同王德威教授所提的“沒有晚清，何來五四?”也正好交接。

劉濤：您可否具體談?wù)?

徐國琦：要認識五四的起源，必須追溯到1895年。甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，對中國人的中國觀和世界觀造成巨大沖擊。自此以后，民族主義因此成為中國的主旋律，改革開放成為仁人志士的新思維，加入國際社會變?yōu)槠降纫粏T，成為許多中國人的共同追求。所有這一切都同五四思潮“救亡圖存，外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”等一脈相承。

當(dāng)然五四的直接導(dǎo)火索是巴黎和談的失敗。此前一戰(zhàn)期間以及中國在巴黎和會上被“出賣”之前，中國對中華民族的復(fù)興和加入世界新秩序的前景充滿厚望。但是巴黎和談的失敗，使得這種希望完全破滅，于是直接導(dǎo)致了五四運動的爆發(fā)。

其時協(xié)約國取得勝利之后，全國人民歡呼雀躍。北京政府亦宣布放假三天，慶祝一戰(zhàn)的結(jié)束。其時威爾遜在中國大受推崇，儼然成為中國的救星，有些學(xué)生甚至對威爾遜十四點宣言耳熟能詳。威爾遜十四點宣言中文版非常流行，蔣夢麟翻譯了《威爾遜參戰(zhàn)演說》亦非常流行。李大釗曾稱贊威爾遜“固夙以酷愛和平著聞也”；陳獨秀稱威爾遜“世界第一個好人”。由于時人對威爾遜總統(tǒng)以及戰(zhàn)后和平會議的熱切期望，中國許多杰出人士前往巴黎。陸徵祥、顧維鈞、王正廷等中國代表團全權(quán)代表；此外私人或半官方的參與，比如梁啟超等。

國人對巴黎和會抱有極大希望，但是此后卻不斷受挫。先是中國只獲得兩個席位，而美英法意日卻有五個席位。山東主權(quán)問題是中國人特別注重的議題。但5月1日，中國代表獲悉在中國沒有參與的情況下，國聯(lián)決定將山東轉(zhuǎn)交給日本。消息傳到中國，直接導(dǎo)致5月4日北京學(xué)生上街游行。

劉濤：當(dāng)然，這是五四運動爆發(fā)的直接原因。和談失敗之后，國人對于威爾遜以及西方的態(tài)度如何，是否有所轉(zhuǎn)變?

徐國琦：有極大的變化。比如陳獨秀認為現(xiàn)在威爾遜只是一個“空頭大炮”，其十四條“都成了一文不值的空話”。學(xué)生亦對威爾遜極度失望，北京大學(xué)有學(xué)生諷刺威爾遜說，威爾遜為其理想主義的世界秩序發(fā)明了一個數(shù)學(xué)公式“14=0”。對西方亦極度失望。比如嚴(yán)復(fù)曾說：西方國家在1919年的行為表明“西方三百年的文明發(fā)展最后只歸結(jié)四句話：自私、殺戮、無恥和墮落?！绷簡⒊舱J識到西方文明和中國文明均有問題。同時俄國革命的模式在一批先進的中國人中間開始形成巨大的吸引力。

劉濤：五四之后國人和知識分子會對西方普遍失望。此前對西方有所幻想，比如康有為曾覺得美國可以稱為“大同社會”。

徐國琦：我覺得，五四運動存在雙重背叛，首先是背叛了自己的傳統(tǒng)文化，其次是西方背叛了中國人對正義的期待。中國過早地否定了自身的傳統(tǒng)，但遺憾的是，許多中國人發(fā)現(xiàn)他們的理想一直遭到西方列強的遏制。這種雙重背叛的挫折感逼迫中國人面對許多挑戰(zhàn)性問題：現(xiàn)在如何做中國人?中國前途何在?中國政府須采取什么樣的價值觀?總而言之，中國尋求什么樣的國家認同?從中國的國際化追求的宏觀歷程來看，一戰(zhàn)對中國的意義尤其明顯。由此導(dǎo)致的五四運動也對中國的國家化進程形成巨大影響。例如，一戰(zhàn)期間，中國曾派出“14萬華工”，“以工代兵”，這是中西交流史上中國第一次有計劃的大規(guī)模的中西交流的直接接軌。這些華工直接參與了拯救西方文明。因為一戰(zhàn)華工，中國許多精英知識分子改變了對勞工的看法?！皠诠ど袷ァ背蔀槲逅那昂蟮牧餍锌谔?。蔡元培、康有為、魯迅等發(fā)表有關(guān)稱贊華工的重要文字。

劉濤：對的。您還是將主題歸結(jié)為“國家認同”方面。您對巴黎和談本身有什么評價?

徐國琦：對巴黎和談的評論現(xiàn)在爭議亦較大，我的觀點是：巴黎和談是中國參與創(chuàng)建世界新秩序的嘗試。中國的外交官不僅竭力維護國家主權(quán)，要求修改不平等的對外關(guān)系，他們還積極參與創(chuàng)建國際共同體，并力圖使中國成為共同體中的平等成員國。比如中國代表鼎力支持國際聯(lián)盟的建立。另外，梁啟超撰寫長文《中國與國際聯(lián)盟》。在這篇文章中，梁啟超說：“古圣賢嘗曰：‘為了確保天下大治，我們必須治理好國家……我們的政治理想一直立足于這種普世主義。”康有為亦為國聯(lián)的前景所吸引，這自然與其大同思想有關(guān)聯(lián)。他曾告訴他女婿說：“我從未想到有生之年可以看見國聯(lián)的成立。原本不可能的事情正在成為現(xiàn)實，你無法想象我有多高興?！蓖瑫r康有為亦抓緊時間修改《大同書》。

劉濤：對。我覺得這是參與創(chuàng)建世界秩序的嘗試。中國文化本就有“天下”一維。

徐國琦：在我看來，中國的20世紀(jì)開始于廣義上的第一次世界大戰(zhàn)，中國參與一戰(zhàn)以及一戰(zhàn)對中國的影響標(biāo)志著中國開始踏入實現(xiàn)國際化的漫長征途，一戰(zhàn)使中國走向世界。我們不能斤斤計較于巴黎和會的“出賣”和中國外交的失敗，如此我們就不能理解20世紀(jì)中國歷史的全景，亦不能理解五四。唯有我們超越“背叛”情結(jié)，甚至超越巴黎和會本身的局限性，我們才能理解一戰(zhàn)在中國現(xiàn)代史上的重要性。才能認識五四的真正精神及基礎(chǔ)。

除此之外，另外有一點對五四亦非常重要，即是科學(xué)技術(shù)所起到的作用。晚清政治報刊興起也與傳媒技術(shù)的革新有關(guān)，這使得讀者數(shù)量的增加和新聞消息的迅速傳播成為可能。一般民眾因普遍使用煤油燈和電燈而突然脫離黑暗時代。你知道此前都是用菜油燈，中國有個成語叫“一燈如豆”，煤油燈和電燈則使得黑夜如同白晝。同時，現(xiàn)代印刷機器的使用使得報紙的印制和發(fā)行成本大幅度下降，使得報紙發(fā)行的網(wǎng)絡(luò)幾乎遍布全國。另外郵政、鐵路、輪船等亦起了非常大的作用。假如其時郵政不發(fā)達，梁啟超將電報發(fā)往中國，若尚須幾個月，那可能就會滯后很久。

劉濤：對的。這也是晚清以降，幾代知識分子的希望?？涤袨槲煨缱兎〞r，即強調(diào)設(shè)立郵政等。后來，康有為對共和體制心存顧慮，原因即是覺得中國大地不通人民聯(lián)系亦不緊密，何以能行共和?孫中山也是這個思路，你看他《建國方略》，中的“物質(zhì)建設(shè)”，即大談建設(shè)鐵路系統(tǒng)等，其意就在使國內(nèi)聯(lián)系緊密，以成就民族國家。

徐國琦：梁啟超亦說“中國有家無國”，也是此意。

劉濤：對的。剛聽您一直強調(diào)“國家認同”這一思路。您在大作《中國與大戰(zhàn)——尋求新的國家認同與國際化》一書中譯本前言中說，您有三部曲，均是討論中國與國際化，國家認同問題的。第一部即是《中國與大戰(zhàn)》，第二部是《奧林匹克之夢：中國與體育，1895－2008》，

第三部是《文明的交融：一戰(zhàn)華工與中國的國際化》。您為什么如此關(guān)注國家認同和國際化問題?

徐國琦：自1895年至1919年期間，中國的政治和思想文化發(fā)生了兩種巨大變化，即國際化和中國化。我的三本書都是從不同角度和領(lǐng)域來討論這個問題。《中國與一戰(zhàn)》一書意圖利用“一戰(zhàn)”這一世界時刻來檢討中國如何回答“何為中國人，何為中國”這一重大歷史命題。《奧運之夢》一書則以國際奧林匹克運動為切入點，來研究1895年到2008年一百多年來的中國國際化進程。目前剛剛殺青的《華工與中國的國際化》一書則從“14萬華工”入手，由下而上，由平民角度來回答中國如何同世界接軌，平民如何與精英互動來共同推進中國尋求新的國家認同及國際化進程。

甲午中日戰(zhàn)爭之后，國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)中國已經(jīng)處于世界的邊緣地帶和半殖民地狀態(tài)，西方卻已經(jīng)成為了世界的中心。甲午中日戰(zhàn)爭使許多中國人開始相信只有成為一個民族國家，中國才能趕上世界發(fā)展潮流；中國只有加入世界秩序，才有生存的希望，才有可能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在我看來，國際化是指中國人采取的積極應(yīng)對方式以及積極參與國際體系，國際化的過程亦是促進中國與外部世界和國際體系進行接觸的過程。這一時期的國際化表現(xiàn)為兩種形態(tài)：消極國際化和積極國際化。消極國際化是指列強侵犯中國領(lǐng)土，對中國口岸城市以及中國的經(jīng)濟、金融、市場和整體發(fā)展帶來巨大的影響，從而引起中國的被動反應(yīng)；積極國際化則是中國人主動采取各種變革措施，比如接收西式教育、西方政治學(xué)說、西方的政治模式以及努力提高中國的國際地位等。中國化的推動力來自中國與世界之間在社會、思想、經(jīng)濟、意識形態(tài)和文化資源等方面的接觸與互動。

自1895年以來，一百多年來中國在中國化與國際化方面的追求尚未找到圓滿答案。目前的中國仍舊缺乏獨立的國家民族認同。在國際上缺乏一種特立獨行，以我為尊的主心骨。自19世紀(jì)以來，一直跟在洋大人后面爬行。中華民族目前正處于歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。在國家認同、價值取向、外交戰(zhàn)略諸方面，正面臨著迫在眉睫的挑戰(zhàn)。何去何從，關(guān)系到中國能否自立自強于世，并進而長盛不衰，長治久安的大問題。中國的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是打破以西方為參照系的百年求索軌跡，重建國家認同新架構(gòu)，樹立中國文明體系，塑造中國獨立國格，以不卑不亢、挺拔自信的姿態(tài)同世界文明平等對話，共創(chuàng)21世紀(jì)人類新秩序。

自19世紀(jì)以來，無論是在國際關(guān)系體系中還是文化意義上的價值認同方面，中國都失去了獨立基調(diào)，并處于邊緣地位。重歸自我，恢復(fù)中華民族的自身特色，將是中國走向世界，發(fā)展壯大的刻不容緩的任務(wù)。在此提出中國獨立這一概念，旨在引起國人對此問題的關(guān)注，喚起所有炎黃子孫對中國獨立發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)切?！爸茈m舊邦，其命維新?！敝袊鴳?yīng)該利用目前這一千載難逢的機會，全面審視“何為中國人?何為中國?”這一百年命題。一百多年前，我們因為盲目及無知，妄自尊大，失去了一次參與國際平等對話及建立中國在國際社會平等地位的歷史契機，在步入21世紀(jì)的今天，我們再也無法付出重蹈覆轍和盲從別人的高昂代價。中國，曾是世界文明的中心?！捌仗熘?，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。這是幾千年前中國人的豪情。然而，讓中國人捶胸頓足的事實是，自19世紀(jì)初以來，中心大國失去了活力，并逐漸淪為配角，成為挨打的對象，處于國際關(guān)系中的邊際地位。中國人直到今天仍未改變這一邊緣化局面。因為直到今天，外國人及西方似乎一直掌握“何為中國人?何為中國?”問題的話語權(quán)，并主導(dǎo)對此問題的討論。

這種由上國淪為邊緣是一種不自覺的過程。1840年英國人以船堅炮利把古老的中國強制拋入國際社會。從此，中國失去了自己的重心，在完全由別人操縱的一個完全不同的文明體系里，失去自我，無所適從。在犧牲了行政，領(lǐng)土，與主權(quán)下茍且偷生。掙扎于國際舞臺上任人宰割的環(huán)境之中，中國在國際體系中墮落邊緣在所難免。洋務(wù)運動是中國人試圖扭轉(zhuǎn)這一尷尬處境的最初反應(yīng)?？上屡c愿違，到19世紀(jì)末，中國的處境每況愈下，并因此引起嚴(yán)重的國家認同危機。向西方學(xué)習(xí)，力爭加入西方的認同機制，成為大多數(shù)先進中國人追尋的救國方向。1912年，統(tǒng)治中國幾千年的君主政體正式退出歷史舞臺，作為中國傳統(tǒng)文明核心價值體現(xiàn)的儒家思想被拋棄，亞洲第一個共和政體在中國建立。這是一個刻意效法美法政治的時代。辛亥革命和中華民國的建立標(biāo)志著中國邊緣化的新階段，即由鴉片戰(zhàn)爭以來的回避西方制度，轉(zhuǎn)為加入西方模式，進而力爭加入國際社會，以便最終實現(xiàn)中國在國際體系中的非邊緣化。

1912年到1919年間，可謂先進中國人全心全意繼續(xù)甘做西方學(xué)徒的時代。借用西方特別是美法的制度來擺脫其在國際社會中的邊緣地位。這是中國幾千年文明史中，中華民族第一次以西方為參照系來核定自身的地位，以加入一個建立在完全不同的文明基礎(chǔ)之上的國際體系。在這一期間，一大批受到良好西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練的留學(xué)生回國任職，位居要津。這些人包括顧維均、王寵惠、顏慧慶等在內(nèi)均在各自重要崗位發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時的國際環(huán)境也對中國有利。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使歐洲列強無暇它顧，給身居邊緣及不獨立的中國，在外交上提供了轉(zhuǎn)圜的余地。美國的威爾遜總統(tǒng)，為了同歐洲強國爭奪國際關(guān)系的執(zhí)牛耳地位，提出許多對中國等邊緣地位的國家有誘惑力的主張。例如其鼓吹民族自決公平外交的14點，公理戰(zhàn)勝強權(quán)等，這些很能在中國引起強烈共鳴的言論，也給中國爭取打破枷鎖，走向國際社會，提供了根據(jù)。在這種背景下，中國的外交充滿了理想色彩，把全部希望寄托在美國及西方身上。連后來成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的陳獨秀都曾大喊威爾遜是世界上頭號大好人!遑論其他人了。遺憾的是，在巴黎和會上，公理并未像中國人期望的那樣戰(zhàn)勝強權(quán)，而是一切照舊，強權(quán)即公理。山東問題未得到解決，列強仍在中國享受治外法權(quán)，對中國片面不平等條約繼續(xù)有效?？傊袊€在邊緣煎熬，何時能取得獨立地位，仍是未定之天。巴黎和會帶給國人的教訓(xùn)是，西方靠不住。一些先進的中國人如陳獨秀，孫中山，梁啟超等人對西方感到失望，開始尋找新的救國良方。源于西方但反對西方正統(tǒng)價值理念的一套意識形態(tài)及理論體系——馬克思列寧主義——開始引起許多激進中國人的濃厚興趣，基于這一理論之上的產(chǎn)物，俄國十月革命，也因此成為仿效對象?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義?！薄白叨韲穆罚@就是結(jié)論?！泵珴蓶|如是說。從此，建立社會主義的國家認同，成為部分中國人的建立中國獨立地位的法寶。經(jīng)過三十年的不懈努力及艱苦卓絕的追求，多災(zāi)多難的中國終于同西方理論的異端(馬克思列寧主義)結(jié)為連理。中國成為一個社會主義國家。1949年，毛澤東莊嚴(yán)宣布，中華人民共和國成立了，“中國人民從此站起來了?！?/p>