王鶴鳴

九姓氏源流

我從哪里來(lái)?我的根在哪里?凡炎黃子孫、中華兒女，都十分關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。家譜中的“姓氏源流”就回答了這個(gè)問(wèn)題?！靶帐显戳鳌笔羌易V中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，正如《(江西婺源)星源嚴(yán)田李氏宗譜》(乾隆十四年)“漁溪翁自敘源流家紀(jì)”中指出的那樣：“木必有本，水必有源，此萬(wàn)古不易之常道也。不明其始，何以知祖之所自出；不晰其流，何以知派之所由分?！彼^“源”說(shuō)的是姓氏來(lái)源，得姓始祖、始祖、始遷祖的有關(guān)情況；所謂“流”，說(shuō)的是家族遷徙、分支分流情況。

幾乎每部家譜，都專列姓氏來(lái)源章節(jié)，或在譜序等有關(guān)內(nèi)容中論述本家族的姓氏來(lái)源。下面任選部分家譜舉例說(shuō)明。

《(安徽)績(jī)溪三都梧川汪氏宗譜》(光緒二十一年)論述了汪姓源自古代神話傳說(shuō)：“吾族始祖汪公，魯成公之子，襄公之介弟，太夫人姒氏相傳懷孕期年而生，生而有文在手，左水右王，因名曰汪。少而穎慧，長(zhǎng)而敦敏，有功于魯，食采潁川，至三世都司馬誦公，始以王父名為氏。”

《(江西婺源)龍池王氏續(xù)修宗譜》(道光二十六年)“太原王氏譜牒序”簡(jiǎn)介王姓在唐朝的崇高地位及其姓氏主要來(lái)源：唐太宗令吏部尚書高士廉等編譜系，“開元初，柳沖與薛訥復(fù)加刊纂，考定二十六姓為國(guó)之柱，十六姓為國(guó)之宗，太原瑯邪王在焉。王氏之先，出于周靈王太子晉之后，子孫多賢”。

《(安徽祁門)京兆金氏宗譜》(民國(guó)20年)“重修宗譜序”簡(jiǎn)介金氏遷祁門東邑的始遷祖為廷甌公：“我始祖曰碑公受姓于漢，至四十五世廷烈公，唐授新安通判，遂家焉。越四十九世華公宦游祁西，卜宅而居，名曰金谿，其自祁遷于吾東邑者，則七十四世廷甌公?！?/p>

《(安徽休寧)新安蘇氏族譜》(乾隆元年)“蘇氏世譜序”簡(jiǎn)介蘇氏源自以封地為氏：“蘇之先，出于高陽(yáng)，六世樊為昆吾，受封于蘇，而命之氏。鄴郡之西有蘇城，即其地也?！?/p>

《(江西婺源)星源嚴(yán)田李氏宗譜》(乾隆十四年)“李氏源流志”介紹李氏得姓源自古代神話傳說(shuō)：“李氏出自贏姓帝顓頊高陽(yáng)氏，生大業(yè)，業(yè)生女華，華生皋陶，字庭堅(jiān)，為堯帝大理，生益，益生恩成，歷虞夏商世，為大理，以官命族，為理氏。至紂之時(shí)，理微，字德虛，以直道不容于紂，得罪而死，妻陳國(guó)契和氏與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子，得全其生，遂改名李氏?！?/p>

家譜中“姓氏源流”，不僅論述本族姓氏來(lái)源，而且簡(jiǎn)介得姓后家族遷徙、分流情況。下面亦列舉部分家譜說(shuō)明。

(《(安徽)績(jī)溪三都梧川汪氏宗譜》(光緒二十一年)“汪氏得姓受氏及本支遷居紀(jì)略”介紹了汪氏遷徙安徽新安的經(jīng)過(guò)：“四世公族大夫鉞公始遷洛陽(yáng)。越二十三世武烈將軍高公從馬援出征有功。二十六世云公為漁陽(yáng)太守，常與人言孝不違親，忠不避難，為漢順帝名臣。三十一世文和公仕漢破黃巾賊有功，官至龍?bào)J將軍。建安二年，中原亂，公南渡江平黟歙山賊，遂家于始新。三十三世新都侯徹公始居新安，為新安始祖。三十六世黟縣令道獻(xiàn)公遂家于歙，干支萬(wàn)派由是興焉?！?/p>

《(江西婺源)星源嚴(yán)田李氏宗譜》(乾隆十四年)“漁溪翁自敘源流家紀(jì)”介紹了李氏遷徙婺源的簡(jiǎn)況：“予始祖京公，因黃巢作亂，避難于歙之黃墩，后梁開平己巳遷浮之界田，生三子，曰仲皋、仲安、仲亨。仲皋生三子，曰德鵬、德鸞、德鴻。德鸞公由界田遷居婺邑之嚴(yán)田，生子三，曰湖、曰滸、曰海。海公生二子：仁政、仁監(jiān)，仁監(jiān)居中村，為中村之始祖也。”

《(安徽績(jī)溪)積慶坊葛氏族譜))(嘉靖四十四年)“譜系源流”簡(jiǎn)介葛氏遷徙安徽績(jī)溪經(jīng)過(guò)：“葛本葛天氏之裔，后以國(guó)為姓，相傳家江南句容。唐明宗時(shí)，名應(yīng)祥公者，來(lái)任績(jī)簿，長(zhǎng)子武道公留居楊溪，歷十二世至六二公，宋紹興間遷居邑之西隅積慶坊右，子孫世業(yè)至今焉。宋寶慶時(shí)，宗喻公以明經(jīng)任桐廬學(xué)錄，嘗修家譜，以武道公為績(jī)溪始祖。自受姓以來(lái)，至武道公為四十九世，宗喻公為六十三世。譜經(jīng)兵燹，散逸不完。元至正間，崇道公重修世次，六二公以上湮沒(méi)難稽，遂以六二公為始祖?！?/p>

《(安徽休寧)藤溪王氏摘支世譜》(乾隆年間)“遷徙錄”介紹一世祖希翔公始居武口，以下各派皆自此遷徙各處。因王姓是大姓，人口眾多，由武口遷往各地的王姓支派，數(shù)目眾多，該譜一一進(jìn)行羅列：其中二府君支下遷派，計(jì)濟(jì)源派、梅田派等共104派；三府君支下遷派，計(jì)邑東門派、張村長(zhǎng)壽里派等共60派；四府君支下遷派，計(jì)邑中派、浙源派等共85派；五府君支下遷派，計(jì)邑中牧民坊派、江村派等共17派；六府君支下遷派，計(jì)武口派、邑西吊橋派等共104派；七府君支下遷派，僅婺南紹溪派1派；八府君支下遷派，計(jì)三松派、大坑派等共4派；九府君支下遷派，計(jì)藤溪派、洪水原派等共194派；十府君支下遷派，計(jì)潁北派、樂(lè)田派等共11派；十一府君支下遷派，計(jì)德興南源派、烏石派等共10派。以上共計(jì)由始祖地武口遷出支派達(dá)590派，分布在皖南、皖北、江蘇、江西等各個(gè)地區(qū)。

很多家譜對(duì)本族的“源”與“流”還進(jìn)行了考證。如《(安徽歙縣)歙新館鮑氏著存堂宗譜》(光緒元年)列有“姓氏采地郡望考”一節(jié)，引述歷史上有關(guān)姓氏著作涉及鮑姓的，一一列出，以便于后人作比較分析。

《齊語(yǔ)》：鮑，姒姓之后。

《元和姓纂》：姒姓，夏禹之后，有鮑敬叔，仕齊，食采于鮑，因氏也。

《古今姓氏書辨證》：鮑出自姒姓夏諸侯國(guó)，子孫氏焉。

《韻府群玉》：姒姓，夏禹之后，有鮑敬叔，仕齊，食采于鮑，因氏。敬叔生叔牙，曾孫國(guó)代，為齊卿。

《姓氏纂》：鮑，姒姓，齊大夫后。

《氏族志》：鮑出夏禹之后，周時(shí)有敬叔者，仕齊，食采于鮑，因以氏焉。

《氏姓譜》：鮑，姒姓，不知所出?；蛟葡挠碇?。又俟力氏改為鮑，虜姓也。望出上黨、東海。

《(安徽)休寧戴氏族譜》(崇禎五年)“分支考”，則對(duì)戴氏分流至江南的后代，進(jìn)行了具體分析?！白运斡写鞴游囊哉匚嵝?，其后譙國(guó)、濟(jì)陰、廣陵傳為三望，猗歟盛哉，此固先民之所揚(yáng)摧而世俗能言者，也無(wú)庸再溯矣。至于江南有戴，則系晉永嘉初，侍郎濟(jì)公遷金陵始也。濟(jì)公之前，雖有荊公遷山陰，遵公遷會(huì)稽，而人我嘉遁，族無(wú)聚處，不若濟(jì)公之后昆裔綿而家省著，遂與故望分南北宗之為盛也。此貞觀《氏族志》必以濟(jì)公為江南諸戴之祖，見誠(chéng)不誣?！?/p>

(《(江西)婺源查氏族譜》(光緒十八年)“正宗辨”一文，則對(duì)查氏入安徽新安后的支流情形進(jìn)行論證，按《新安名族志》，查氏入新安主要二流，一是居休寧城北的尚書文徽支流，一是居婺源鳳山的觀察使文征支流。所謂休寧有查氏萬(wàn)林者乃“以李姓而冒查姓”，并以事實(shí)進(jìn)行分析，目的是避免其謬論，“上以亂我支派，下以惑我子孫”，“凡我宗派幸毋被其所愚”。家譜中對(duì)待自己祖宗源流問(wèn)題這種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，還是值得稱道的。

十世系

世系又稱世傳、世系表、世系圖、垂絲圖等，系記載一世祖至撰修該家譜時(shí)歷代成員的姓名字號(hào)、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等內(nèi)容的圖表，是中國(guó)家譜的主體部分，后人謁祖尋根的主要線索，也是區(qū)別家譜與其他方志、家傳、家史等書籍

的主要依據(jù)。世系居家譜中重要分量，往往占到一部家譜四分之三以上的篇幅。

為了對(duì)世系增加感性認(rèn)識(shí)，下面先影印《(安徽黟縣)瀹坑方氏白云堂宗譜》(民國(guó)19年)中的世系圖為例。

由上圖看出，該圖右面為世系人名，上下序輩分，左右分嫡庶。圖左面為人名小傳，簡(jiǎn)介人物字號(hào)、簡(jiǎn)歷、生卒年月、婚配、墳塋以及子女情況。

上圖是將世系人名與簡(jiǎn)介小傳分開排列的，而有些世系圖則將世系人名與簡(jiǎn)介小傳置于一圖中，如右欄《(安徽黟縣)古筑孫氏家譜》(道光十二年)中的“古筑孫氏世系圖”。該世系圖中，世系人名與簡(jiǎn)介小傳置于一圖中，比較方便查閱。

舊家譜中，世系圖中人名均為男子，女子在世系譜上無(wú)名，這是“男尊女卑”思想在家譜上的反映。到清末民初，少數(shù)家譜開始在世系圖上標(biāo)上女子名字。近幾十年新修家譜，均按“男女平等”思想，無(wú)論男子、女子，都在家譜世系圖上有自己的位置，這是時(shí)代進(jìn)步在家譜世系圖上的反映。

世系圖從各家族的一世祖開始，依世次延續(xù)到編修家譜時(shí)的世次止，一般都有幾十代，有的甚至超過(guò)百代。在宋元以前，世系延續(xù)的圖表究竟幾世為一圖，并不規(guī)范。有的是十世一圖，有的是九世一圖。如左欄《(安徽)新安汪氏宗祠通譜》。

該圖表明，自四十六世至五十六世，以十一世為一圖，五十六世至六十五世和六十五世至七十四世則以十世為一圖。由于圖系太繁，難以查閱，宋代歐陽(yáng)修、蘇洵分別在編修《歐陽(yáng)氏譜圖》、《蘇氏族譜》時(shí)，總結(jié)了前人修譜法則，適應(yīng)了宋代修譜事業(yè)發(fā)展的需要，在世系圖排列上提出了五世圖式的體例。

從左欄《歐陽(yáng)氏家族世系圖》中看，景達(dá)至詢?yōu)槲迨酪粓D，第二圖則自詢至璟、琮，又是五世。

歐、蘇提出的五世為圖的世系排列，對(duì)后世修譜產(chǎn)生了深刻影響。明代正德年間刊印的《(安徽)歙縣重修汪氏家乘》提到：“舊譜九世為一圖，失小宗之義；小傳各系本支圖后，失綜宗之義。今圖五世準(zhǔn)歐陽(yáng)例，旁注世次，明傳代也?！鼻宕问昕〉摹?安徽祁門)方氏宗譜》指出：“編纂格式準(zhǔn)歐陽(yáng)公五世一揭大宗統(tǒng)小宗之法，揭始于一世之端，自一世以至五世，再揭五世之祖于六世之端，自六世以及十世，承前接后，庶幾源流不紊?！泵駠?guó)6年刊印的《(江西婺源)清華胡仁德堂續(xù)修世譜》指出：“原譜七世為圖，行第為綱，今(乾隆庚辰)議每圖惟五世，俾字義疏朗且易名為綱，名下細(xì)書行第、書字、書某人子，再書生、歿、葬、娶、子女等項(xiàng)為目，令觀者明白易曉，便于考核。”總之，“歐蘇譜系一出，遂為千古矜式”，奠定了后世修譜世系列圖的基本格局。

在中國(guó)譜學(xué)史上，歐、蘇提出五世圖式的世系排列具有里程碑的意義，什么原因呢?

首先，歐、蘇五世圖式體現(xiàn)了五服之情、九族之親的傳統(tǒng)倫理道德。以《歐陽(yáng)氏家族世系圖》為例。第一圖景達(dá)、僧寶、領(lǐng)、紇、詢?yōu)槲迨溃袊?guó)古代五世之內(nèi)為服內(nèi)，即親人去世，凡五世之內(nèi)的親屬要按規(guī)定穿孝服致孝，稱五服之內(nèi)；五世以外的族人因關(guān)系較疏，則不必穿孝服致哀，稱五服之外。五世為圖正好體現(xiàn)五世服內(nèi)之情。第二圖自詢開始，詢、通、幼明、昶、瑕等又是五世，第一圖與第二圖連在一起，上繼高、曾、祖、考，下統(tǒng)子、孫、曾、玄，正好九世，又體現(xiàn)了中國(guó)古代倡導(dǎo)的九族之親。歐、蘇這種體現(xiàn)五服之情、九族之親的五世圖式體例得到了后世修譜者的贊同。

其次，歐、蘇五世圖式體例貫徹近親疏遠(yuǎn)的原則，克服了因家族歷史長(zhǎng)久、子孫繁衍眾多、世系容易混亂的弊端?！靶拮V古法，以十世為一圖，或以九世為一圖，因圖系太繁，不免難以查閱。今以五世為一圖，不繁不簡(jiǎn)，取閱猶便?！?《(安徽)歙縣重修汪氏家乘》，正德年間)歐、蘇五世圖法，源于小宗之法，五世之外，服窮親盡，則圖表不載，這是典型的小宗圖式。玄孫別自為世，成為另一圖之首，這樣，上雖同出其祖，下則可別其親疏。這就使家族諸房子孫，在本房的世系圖中各載其當(dāng)載者，如《歐陽(yáng)氏家族世系圖》中，詢只須記載本房的子孫，至于亮、德、器、允諸房的子孫，因服窮親盡，則圖表不載，這樣就達(dá)到近親疏遠(yuǎn)的目的，詳者不繁，略者不遺，親疏有倫，真正做到“子孫雖多而不亂，世傳雖遠(yuǎn)而無(wú)窮”(歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)氏譜圖序》)。

再次，歐、蘇五世圖式體例因運(yùn)而生，因名而盛。歐陽(yáng)修、蘇洵所處的宋代，是中國(guó)譜學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)型的時(shí)期。從修譜宗旨來(lái)說(shuō)，由以前“別選舉、定婚姻、明貴賤”的社會(huì)政治功能，轉(zhuǎn)為“尊祖、敬宗、收族”的倫理道德功能；從編纂形式來(lái)說(shuō)，宋代之前官修公譜和私修家譜并存，到了宋代，官修公譜“廢絕”，而私修家譜勃興，歐、蘇本人即修自己家族宗譜，當(dāng)時(shí)許多士大夫也紛紛修本族家譜，如曾肇((曾氏譜圖》、許元(《許氏世譜》、范仲淹《續(xù)家譜》、游九言《游氏世譜》等，在這股私家纂修家譜高潮中，人們很自然地要對(duì)以往家譜的得失進(jìn)行研討，特別是對(duì)家譜的主體部分，即世系圖的排列方法進(jìn)行比較，分析得失。正是在這一背景下，歐陽(yáng)修、蘇洵推出了以小宗宗法排列的五世圖式體例，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上私修家譜的迫切需要。當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修曾對(duì)蘇洵說(shuō)，編修家譜“是不可使獨(dú)吾二人為之，將天下舉，不可無(wú)也”(《古今圖書集成·氏族典·蘇姓部》)。這表明歐、蘇二人修譜，除為本族起到尊祖收族作用外，也有為天下修譜者倡導(dǎo)樹樣本之意。歐、蘇是位列“唐宋八大家”的著名學(xué)者，二人文集流傳甚廣，其所編修族譜對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響?！皻W蘇二人亦嘗作為家譜，以統(tǒng)祖屬。由是海內(nèi)之土，聞其風(fēng)而興其焉者，莫不家有祠，以祀其先祖；族有譜，以別其尊卑?！?《新安黃氏會(huì)通宗譜》)“文忠公撰歐陽(yáng)氏世譜，載在文集，行于天下，如揭曰月，人所共見?！?《吳文正公集》，卷五十五)

各家譜世系圖表，均從一世祖算起，到編修該家譜時(shí)的世系止，一般的有數(shù)十世，多的達(dá)八十世、九十世，甚至超過(guò)一百世。如(《安徽)歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會(huì)宗統(tǒng)譜》(乾隆十九年)稱：“方姓之族，出自伏羲以來(lái)榆罔之子雷公，封于方山，以方為姓，流傳至今一百六十一世，數(shù)千余載?！备骷易V的一世祖，有的稱始祖，有的稱始遷祖(遷到某一地的第一世)，也有以得姓始祖、鼻祖等稱呼，比較多的是從始祖或始遷祖開始計(jì)算世系的。各家譜從一世祖開始計(jì)算到編修該譜時(shí)止的世系圖，有名有行，脈絡(luò)清楚，各家族一世祖以來(lái)的世系都是真的嗎?回答是：有些是真的，有些則是冒認(rèn)的。一般來(lái)說(shuō)，宋元以后的世系，因離后世編譜時(shí)間較近，且宋元以后家譜續(xù)修巳成編譜習(xí)俗，因此，其世系真實(shí)可靠性就大一些，而宋元以前的家族世系，因時(shí)間久遠(yuǎn)，比較模糊，其真實(shí)可靠性就要具體分析了。

在“譜序”一節(jié)中提到，各家族修譜時(shí)，一般都有攀附顯貴、光宗耀祖的心理，因此世系的始祖、始遷祖多為歷代帝王、列侯、明賢、顯貴。于是乎，不少王姓的家譜，都以周靈王太子晉為一世祖，吳姓的家譜以周文王長(zhǎng)子太伯為一世祖，等等。不少家譜還將歷代名人拉到自己家族的世系中，如姓李的將李世民列為先祖，張姓則列張良、張

飛為本族世系成員，蕭姓則認(rèn)蕭何為自己祖宗等等，對(duì)此攀附、杜撰現(xiàn)象要具體分析。既然社會(huì)上攀附心理很突出，那么在編修家譜時(shí)，必然出現(xiàn)杜撰一世祖等冒認(rèn)祖宗的行為發(fā)生。加之明清時(shí)代一些以“譜師”、“譜匠”為職業(yè)者，迎合社會(huì)攀附心理，于是為各家族杜撰世系：“攀古人之顯者而祖之，系無(wú)所承，即向壁虛造不可知之人?！?/p>

當(dāng)然，“攀古人之顯者而祖之”的現(xiàn)象，只是部分家譜。很多家譜纂修者是以嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)對(duì)待自己祖先世系的。如朱熹主張修譜必須求真存實(shí)，“失實(shí)不可，厚誣亦不可”，他編《(江西)婺源茶院朱氏世譜))的自己家族世系時(shí)，經(jīng)考證認(rèn)為：“吾家先世居歙州歙縣之黃墩。相傳望出吳郡。秋祭率用魚鱉。”同時(shí)論證，唐“孝友先生諱仁軌，自為丹陽(yáng)朱氏而居亳州永城，以孝義世被旌賞，一門閥閱相望，而非吳郡之族”，比較實(shí)事求是。歷代一些嚴(yán)肅的學(xué)者對(duì)世系上攀附現(xiàn)象也進(jìn)行了筆伐，如明代周尚文修《周氏宗譜》：“近世作譜者，好高門第，妄援與之聞望為族。殊不知作譜本以尊祖敬宗，卻援他人之祖宗為祖宗。”(引自仇家驚：《家譜“攀附”、“杜撰”現(xiàn)象探析與辨?zhèn)巍?

當(dāng)然，也并非所有古人都是以顯為祖的。如朱元璋當(dāng)上皇帝后，看到社會(huì)上不少人以顯為祖、以祖為榮的習(xí)俗時(shí)，一度動(dòng)了將朱熹拉為自己祖先的想法。有一次上朝，問(wèn)到一位也是朱姓官吏的祖先時(shí)，該朱姓官吏并未以朱熹為祖。朱元璋想：既然這位小官也沒(méi)有與朱熹拉上關(guān)系，我何必一定要以朱熹為祖呢?出身皇覺(jué)寺有什么不好!于是打消了以朱熹為祖先的念頭。

十一傳記

傳記，在家譜中又稱傳、行狀、行實(shí)、志略等，神道碑、墓志銘之類也可歸于傳記這一類，主要記述本家族德、爵、功、文著稱者的事跡。由于傳主經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化有著密切關(guān)系，加以撰寫傳記者往往是社會(huì)名流，因此傳記不僅是家譜的有機(jī)組成部分，而且具有重要的文獻(xiàn)史料價(jià)值。下面舉例說(shuō)明。

1《(江西婺源)武口王氏金源山頭派支譜》(道光五年)“仲舒公神道碑”，為唐著名文學(xué)家韓愈所寫。文中提到，仲舒公任唐婺州刺史，“時(shí)疫早甚，人死亡且盡，公至多方救活，天遂雨，疫定。比數(shù)年里閶完復(fù)，制使出巡，人堪道迎，顯公德。事具聞，就加金紫，轉(zhuǎn)蘇州”，“成為天下守之最。天子曰：王某之文可思，最宜為誥，有古風(fēng)，豈可久以吏事役之。復(fù)拜中書舍人”。對(duì)王仲舒的道德、文章，作了生動(dòng)的描述。

2《(安徽績(jī)溪)泉塘葛氏宗譜》(宣統(tǒng)三年)“湘公傳”，宋代名相王安石撰寫。文中提到：“祥符元年(1008年)，杜朝使鎬過(guò)里門，公適與群兒游戲道旁，群兒皆涼走，公獨(dú)拱立致敬，彬彬儒者，年才九歲耳，使異之。傾蓋咨詢公，應(yīng)對(duì)如流，了無(wú)差謬。乃以‘墻毛如鳳尾屬公對(duì)偶，公對(duì)曰：‘瓦片似龍麟。繼命作梧桐詩(shī)，詩(shī)曰：‘小小梧桐石作欄，己藏清氣逼人寒。于今正好低頭看，莫待他時(shí)仰面難。頃刻立就，其才之敏捷、量之超邁類如此，神童之名遂噪一時(shí)。使旋薦之朝試童子科，真宗以松竹梅三題試之，一一皆合上意，因賜以花緞，補(bǔ)太學(xué)生，肄業(yè)上舍。公具謝表，內(nèi)有愿作中流柱石臣之句，上閱之，益隆重焉。六年(1013年)授禮部司務(wù)。八年(1015年)主試童子科?！边@段文字將幼年葛湘因才思敏捷受到真宗器重的經(jīng)過(guò)，作了精彩的描述。

3《(安徽)績(jī)溪縣南關(guān)悖敘堂(許氏)宗譜》(光緒十五年)“宋司封員外郎許公逖行狀”，為宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修撰寫。文中提到，許逖奉旨“出知興元府，大修山河堰，堰水舊灌民田四萬(wàn)余頃，世傳漢蕭何所為。君行壞堰，顧其屬曰：鄖侯方佐漢取天下，乃暇為此以灌其農(nóng)，古之圣賢，有利人無(wú)不為也，今吾豈憚一時(shí)之勞，而廢古人萬(wàn)世之利。乃率工徒躬治木石，石墜傷其左足，君益不懈。堰成，歲谷大豐，得嘉禾十二莖以獻(xiàn)。遷尚書主客員外郎、京西轉(zhuǎn)運(yùn)使，徙荊湖南路。荊湖南接溪洞諸蠻，歲出為州縣患，君曰：‘鳥獸尚可馴，況蠻亦人乎!乃召其酋長(zhǎng)，諭以禍福，諸蠻皆以君言為可信。迄三歲，不以蠻事聞朝廷，君罷來(lái)朝，真宗面稱其能”。這段文字為許逖治水和促進(jìn)民族融合事跡提供了第一手資料。

4《(江蘇武進(jìn))張氏宗譜》(2002年電腦排印本)“宣公神道碑銘”，為南宋理學(xué)大師朱熹撰寫。文中介紹張栻：“公諱栻，字敬夫，故丞相魏國(guó)忠獻(xiàn)公之哲嗣也。生有異質(zhì)，穎悟夙成，忠獻(xiàn)公愛之。自其幼學(xué)而所以教者，莫非忠孝仁義之實(shí)。既長(zhǎng)，又命往從南岳胡公仁仲先生，問(wèn)河南程氏學(xué)。先生一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之旨告之，公退而思若有得也。”“公以是益自?shī)^勵(lì)直，以古之圣賢自期，作《希顏錄》一篇，早夜觀省以自警策，所造既深遠(yuǎn)矣，而猶未敢自以為足，則又取友四方，益務(wù)求其學(xué)之所未至，蓋玩索講評(píng)踐行體例，反復(fù)不置者，十有余年。”這段文字，朱熹一方面簡(jiǎn)介張拭求學(xué)之道，另一方面又不忘宣傳程朱理學(xué)。

5《(江西婺源)武口王氏金源山頭派支譜》(道光五年)“王君墓志銘”，為清桐城派領(lǐng)袖人物姚鼐所撰寫。文中介紹：“君諱廷言，字顧亭，婺源王氏平陽(yáng)府同知諱文德之子，候選縣丞諱士鏡之孫，兩世皆贈(zèng)中憲大夫。君才通，曉世事，而性情遠(yuǎn)，喜文章，耽禪悅，嘗仕為河曲JJ、I、I知州矣，又晉順德府知府矣，兩地皆有政聲名跡。而在順德，值歲饑，君于公帑拯救之外，又自出財(cái)以施貸，所全者甚眾。上官尤稱之，以為賢將?！薄熬技益脑粗南w居饒州，既而定居于江寧西南部，故于江寧、婺源事有當(dāng)為民利者，君皆以鄉(xiāng)里之誼任焉。立積倉(cāng)，興文化，今入婺源途中，有溪橋數(shù)處，皆君建也。”嘉慶元年，君“入都與皇極殿干叟之宴，賜倚鳩仗，自是歸不復(fù)出。鼐來(lái)江寧，與君知十余年”。君“尤喜余詩(shī)，多能舉其辭，而余或自忘也。所著有自?shī)什萑舾删怼?。文中?duì)武口王廷言簡(jiǎn)歷、為官德政、與姚鼐深交等均有生動(dòng)描繪。

6《(安徽)績(jī)溪縣南關(guān)惇敘堂(許氏)宗譜》(光緒十五年)“誥封通奉大夫”轂庵公墓志銘，為清末光緒帝老師孫家鼐所寫。文中稱：“封大夫諱瑛，號(hào)轂庵，績(jī)溪人”，“世有令德，生四子，其仲曰三品銜浙江知府前西防同知上虞寧海知縣庭訓(xùn)，庭訓(xùn)之子，長(zhǎng)曰兵部員外郎加三品升銜出為江西知府鎔，次曰候選鹽大使鉞，皆能亢其宗，皆以其官，晉大夫至二品章服，祖與考累贈(zèng)焉。自其先祖考發(fā)跡衢州，大夫嗣為之，財(cái)益裕，業(yè)益廣，食指又益以繁，乃約飭其家，豐其德，戒其復(fù)，刻憻如也”，“于是大夫之兄埏，以監(jiān)升舉北闈宰西蜀有聲治譜，其弟瑕亦納粟得會(huì)稽丞，攝上虞令，最后小弱弟璋，又闈博士弟子員。”許氏家族能世代為官，孫家鼐分析原因是：“此固由累世積善之遺，要亦大夫孝友之道助之，以成其志也?！?/p>

7《(安徽績(jī)溪)遵義胡氏宗譜》(民國(guó)24年)“胡文甫君傳”，為清光緒甲辰翰林院編修許承堯所撰寫。文中稱：“君姓胡氏，諱定錄，字文甫，清國(guó)學(xué)生，世居績(jī)溪縣城之遵義坊。遵義胡氏為宋安定先生后，有諱清者，值宋南遷，上書謂當(dāng)建都荊襄，不報(bào)，乃自湖州遷績(jī)之胡村。傳十一世有諱曰嚴(yán)者，始城居，為績(jī)之望族。君祖正業(yè)，父名溶。君性謹(jǐn)厚，耐勞苦，幼即隨父兄營(yíng)商于建平。咸豐十一年四月，太平軍至，被擄，越數(shù)年，始得潛逃歸績(jī)，而居室已毀，瓦礫塞途，孑身堂立，全家十余口闃無(wú)一存，號(hào)呼尋問(wèn)，乃知悉歿于難，而君母汪、君妻李及兄與弟遺骸亦不可復(fù)得。是時(shí)君之所歷，殆非人境，仰天俯地，泣血無(wú)從，終身飲恨，以為大戚?！边@段文字，為后人了解太平軍于咸豐十一年四月進(jìn)入績(jī)溪等地的情況提供了重要資料。

從上述數(shù)例傳記可知，傳記中確實(shí)保存有許多重要文獻(xiàn)資料。需要指出的是，類似上述傳記在家譜中保存數(shù)量很多，一般為當(dāng)時(shí)名人所撰寫，其中不少已收入有關(guān)名人的文集中，有些則并未收入，而是散佚在有關(guān)家譜中，如能一一加以輯錄，則無(wú)疑具有補(bǔ)缺填空的意義。(未完待續(xù))