劉玉東

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》“兩個必然”的規(guī)律性判斷不僅在全球金融危機(jī)的爆發(fā)中再次得到印證，而且以人的自由發(fā)展的最終獲得為主線的分析方式也為今天重新審視資本主義的趨向提供了分析視角。其理論貢獻(xiàn)在于劃清資本主義與工業(yè)化的界限，揭示資本主義深層次變革的必然性，并基于人對“自由發(fā)展”、現(xiàn)代權(quán)利的追求，指出人民民主政權(quán)在體制上的優(yōu)越性，明確了社會的發(fā)展方式。

關(guān)鍵詞：自由；危機(jī)；生產(chǎn)力；民主

中圖分類號：A811.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1605(2009)07-0027-05

西方發(fā)達(dá)資本主義國家度過1929-1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的相對穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)成就，是西方一些理論家否定馬克思主義“兩個必然”(即資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利)的主要依據(jù)。他們說，被馬克思恩格斯宣判死刑的西方資本主義世界并沒有敲響喪鐘，相反，仍然在發(fā)展，而且社會革命首先發(fā)生在落后的東方國家而不是馬克思和恩格斯預(yù)期的西歐發(fā)達(dá)資本主義國家。但就在2008年9月，以美國次貸危機(jī)爆發(fā)為標(biāo)志，整個資本主義世界再度陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會恐慌，而且可以說是資本主義歷史上最嚴(yán)重的一次危機(jī)，反駁馬克思主義的主要依據(jù)本身受到質(zhì)疑。在這種情況下，重溫馬克思的經(jīng)典著作，在馬克思的視域下再度審視資本主義的社會危機(jī)，就顯得十分必要。在馬克思恩格斯的著作中，《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)是篇幅較小但影響巨大的代表性著作，馬克思和恩格斯的全部著作都是為了實(shí)現(xiàn)《宣言》中的兩個必然性。它可以看作全部成熟著作的綱領(lǐng)和紅線，是理解什么是馬克思主義的關(guān)鍵。

一、《共產(chǎn)黨宣言》揭示的社會規(guī)律

《共產(chǎn)黨宣言》這篇著作是馬克思和恩格斯于1847年12月至1848年1月為共產(chǎn)主義者同盟寫的綱領(lǐng)，并于1848年2月發(fā)表，由于現(xiàn)實(shí)條件的限制，文章由馬克思最后完成定稿。它的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生，同時，由于“同盟”是第一個建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的國際性無產(chǎn)階級政黨，是馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，因此，《宣言》的發(fā)表又標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動在社會實(shí)踐中的正式開端。選擇《宣言》作為馬克思主義思想的基本解讀對象，并在此基礎(chǔ)上分析現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)當(dāng)說是具有代表性的。

那么，《宣言》所描繪的社會主義應(yīng)當(dāng)是怎樣一個社會呢?一句最經(jīng)典的概括就是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。時隔數(shù)十年后，當(dāng)有人請恩格斯用一段簡明扼要的話概括社會主義的目標(biāo)時，恩格斯認(rèn)為，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話，他再也找不出更合適的概括了。如果說，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”是社會主義的目標(biāo)，那么，又如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?社會在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的發(fā)展過程中的發(fā)展規(guī)律又如何認(rèn)識呢?其實(shí)，對這個問題的回答就是《宣言》的分析邏輯和所要闡述的基本理念，這在1883年德文版序言(馬克思逝世后恩格斯一個人寫的)中有明確的概括。恩格斯在這篇序言里精辟地指出，貫穿《宣言》的基本思想是闡釋社會發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義，包括相互聯(lián)系的三方面內(nèi)容：一是社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)決定了該時代政治的和精神的歷史(即上層建筑)。二是自原始公社解體以來的全部社會的歷史都是階級斗爭的歷史。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，在階級社會里總是集中地表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭。三是無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。這就是說，無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削和壓迫，它就不能使自己從剝削它壓迫它的那個階級的統(tǒng)治下解放出來。

這三方面內(nèi)容有機(jī)結(jié)合所揭示的基本公理是：“自由”的真正獲得，必然是社會的發(fā)展規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。這可以從兩個角度來分析：從生產(chǎn)力的角度看，發(fā)展說到底是追尋人與自然的和諧關(guān)系。在前邊提到的第一方面提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是社會發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，明確了人的進(jìn)步是與生產(chǎn)力進(jìn)步相伴生的，是社會進(jìn)步的基本要素。這一判斷不僅說明了革命的條件，也明確了無產(chǎn)階級革命勝利后新生政權(quán)的中心工作，也就是說，只有不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人與外部自然界的和諧關(guān)系，人們才能夠獲得真正的自由。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，發(fā)展說到底是追尋人與人的和諧關(guān)系。上文提到的恩格斯第二方面和第三方面的理論貢獻(xiàn)主要解決的就是人際和諧問題。上層建筑的革新不僅推動物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，也直接體現(xiàn)在人的解放上。如果把概念放小一點(diǎn)的話，這種解放也可以理解為政治革命，這種革命從形式上來講肯定了斗爭哲學(xué)在階級社會中的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)在階級社會必須以階級斗爭為推動社會發(fā)展的直接動力，以解放全人類為己任，這就為建立人民民主政權(quán)提出了價值上的訴求。值得注意的是，當(dāng)人們以生產(chǎn)力為社會發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)時，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所采取的自覺行動本身即是逐步追尋人與自然的和諧以及人與人的關(guān)系的和諧二者的統(tǒng)一，從而最終獲得自由全面的發(fā)展。

在看到《宣言》所要闡述的基本規(guī)律的同時，我們也要認(rèn)識到，《宣言》所闡述的觀點(diǎn)是有歷史限定條件的。它的判斷是建立在對資本主義早期發(fā)展現(xiàn)狀的總結(jié)和批判的基礎(chǔ)上的，所分析的對象主要是資本主義社會興衰的內(nèi)在規(guī)律，因而對《宣言》的理解不能脫離當(dāng)時的歷史條件。馬克思和恩格斯關(guān)于革命爆發(fā)的國家和地區(qū)的可能性判斷是變化的，革命發(fā)生與否、以何種形式爆發(fā)，僅是革命的主客觀條件。也可以說，這個條件具體到各個國家的時候，會因現(xiàn)實(shí)社會的某些偶然因素而出現(xiàn)不能確定的具體表現(xiàn)，而資本主義社會是否會被社會主義所取代，這取決于資本主義社會固有的基本矛盾。這樣，《宣言》本身也向我們做了一個最基本的交待，就是：不能脫離具體的歷史條件而去迷信《宣言》中的個別判斷，而應(yīng)以它本身所闡釋的社會發(fā)展規(guī)律作為社會實(shí)踐的指導(dǎo)。

二、資本主義化與工業(yè)化的關(guān)系

馬克思的“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”是一個規(guī)律性的判斷。資本主義的革命作用是一個在特定的歷史條件下的進(jìn)步作用，并不是一種絕對的、在價值上優(yōu)先的積極作用，在這個問題上，大多數(shù)西方學(xué)者混淆了資本主義與工業(yè)化的界限。雖然以工業(yè)為基礎(chǔ)的社會特點(diǎn)的凸現(xiàn)過程與資本主義的成長過程相伴生，但其本質(zhì)上是社會化大生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并不能把工業(yè)化等同于走資本主義發(fā)展道路。

從經(jīng)驗(yàn)上看，現(xiàn)代工業(yè)的興起有兩個最直接的動因，就是：市場的迅速擴(kuò)大所產(chǎn)生的客觀需求和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展所提供的技術(shù)上的可能。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，隨著技術(shù)條件的進(jìn)一步提高，新大陸和新航路得以發(fā)現(xiàn)，而工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展，使“市場總是在擴(kuò)大，需求總是在增加”。在這種情形下，誰能滿足市場的需求，并

通過市場創(chuàng)造出越來越多的生產(chǎn)資料和社會財富，誰就有可能成為社會發(fā)展的主宰者。以利潤最大化為生產(chǎn)目的的資本主義生產(chǎn)，由于講究成本核算、遵循價值規(guī)律，存在較強(qiáng)的預(yù)算約束，能有力地促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。因而，從市民等級中產(chǎn)生的最初的資產(chǎn)階級分子以一種積極進(jìn)取的新的社會群體的姿態(tài)出現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域。資本主義工場手工業(yè)代替封建行會手工業(yè)，工場手工業(yè)主代替行會師傅，并在隨之興起的產(chǎn)業(yè)革命中實(shí)現(xiàn)機(jī)器大工業(yè)代替工場手工業(yè)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級代替工場手工業(yè)主。當(dāng)新生產(chǎn)力和封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，封建生產(chǎn)關(guān)系變成束縛新生產(chǎn)力的鐐銬的時候，新興的資產(chǎn)階級便推翻封建貴族的統(tǒng)治，建立資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程中的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革的產(chǎn)物，資本主義在市場的開辟和滿足市場需求方面與封建主義相比具有天然的優(yōu)勢，因而，它在推動工業(yè)化進(jìn)程中起到了絕對的積極作用，其自身的發(fā)展也與工業(yè)化的進(jìn)程以一種基本同步的形式表現(xiàn)出來。

但是，我們必須要做的區(qū)分是，工業(yè)化不等于資本主義化。前者是從生產(chǎn)力的角度所作的界定，后者是從生產(chǎn)關(guān)系的角度所作的界定，雖然從經(jīng)驗(yàn)上看兩者存在內(nèi)在的聯(lián)系，但卻不是對等的關(guān)系，或者說，資本主義只有在通過市場配置資源的能力能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展的條件下，這種生產(chǎn)關(guān)系才有它存在的合理性。這說明，工業(yè)化并不是資本主義所特有的，而是人類發(fā)展的普遍必經(jīng)過程，只是西方比東方早一步走向工業(yè)化，而且是以資本主義的社會形態(tài)實(shí)現(xiàn)這個歷史使命的。以工業(yè)為基礎(chǔ)的社會的特點(diǎn)，是社會化大生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的特征，只要能滿足工業(yè)化對資源配置的需求，并不意味著后發(fā)國家必須走西方的道路。正因?yàn)槿绱?，中國才能夠以社會主義社會的形態(tài)實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡，從而實(shí)踐了馬克思晚年所說的“跨越卡夫丁峽谷”。

隨著資本主義與工業(yè)化矛盾的日益加劇，二者的差異更進(jìn)一步地凸現(xiàn)出來?，F(xiàn)代工業(yè)所表現(xiàn)出來的普遍的社會物質(zhì)交換發(fā)展出了一種全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系，人與人之間必然以一種積極健康的關(guān)系進(jìn)行合作，它客觀上要求集體主義的精神土壤，以及整個社會范圍內(nèi)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)。而資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，物的統(tǒng)治所表現(xiàn)出來的以利潤最大化為目的的資本主義生產(chǎn)限制了生產(chǎn)朝著有利于增進(jìn)人的普遍的社會福利和促進(jìn)人的全面進(jìn)步的方向發(fā)展，人與人之間的隔絕、對抗和冷漠成為一種普遍的社會現(xiàn)象。因此，從“人的依賴性社會”過渡到“物的依賴性社會”雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)立性，并以物為原點(diǎn)客觀上促進(jìn)了人與人之間的相互依賴，但其局限性決定了進(jìn)一步的發(fā)展必然是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，即社會必然要過渡到第三個階段——“人的全面而自由發(fā)展”(馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中根據(jù)作為社會歷史主體的人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史發(fā)展的過程劃分為三種社會形態(tài)：人的依賴性社會、物的依賴性社會和人的全面而自由發(fā)展的社會。人的依賴關(guān)系的形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形成普遍的社會物質(zhì)變換；人的全面而自由發(fā)展的社會是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性)的社會主義社會，這也是社會主義在制度上的優(yōu)越性的根本所在。

三、資本主義社會主義式的自我救贖

資本主義所形成的利益格局以及其制度依賴的慣性，決定了它的生存必然要在制度允許的范圍內(nèi)進(jìn)行救贖式的革新。就現(xiàn)實(shí)的分析對象而言，當(dāng)前發(fā)達(dá)資本主義國家以壟斷資本主義為主的所有制關(guān)系的表現(xiàn)形式與馬克思恩格斯時代的自由資本主義為主體的所有制關(guān)系在形式和內(nèi)容上有很大的差異。通過分析我們發(fā)現(xiàn)，資本主義自身已經(jīng)發(fā)生了某種奇妙的變化，雖然僅僅是技術(shù)層面上的，但顯然吸收了社會主義的一些理念和手段。可以概括為兩大趨勢：一是資本調(diào)控中的集中化趨勢增強(qiáng)；二是資本使用中的社會本位趨勢增強(qiáng)。這是《宣言》本身沒有提到的新情況，并在一定程度上對馬克思預(yù)言的“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”的資本主義危機(jī)進(jìn)行了一定程度上的救贖。

1資本調(diào)控集中化對資本主義生產(chǎn)方式的拓展。早在1825年，在當(dāng)時資本主義最為發(fā)達(dá)的英國就爆發(fā)了世界歷史上第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此進(jìn)行了大量的研究，其中，最為人們熟悉的是馬克思的“生產(chǎn)相對過剩危機(jī)”理論，但馬克思的理論并沒有引起資產(chǎn)階級政權(quán)的足夠重視。1929年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而引起的整個資本主義世界的大蕭條使各個資本主義強(qiáng)國都強(qiáng)烈地意識到斯密所說的“看不見的手”的局限性，壟斷資本與國家政權(quán)開始加速結(jié)合，國家對國民經(jīng)濟(jì)和社會政治生活各個領(lǐng)域進(jìn)行全面的干預(yù)和調(diào)節(jié)。二戰(zhàn)期間，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，這種結(jié)合更加顯得合情合理。戰(zhàn)后各國由于面臨重建國家的嚴(yán)峻形勢，這種結(jié)合不僅沒有因戰(zhàn)爭的結(jié)束而放緩，反而由于重建的需要和第三次工業(yè)革命的成功而帶來的經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的變化更加迅速地推進(jìn)。雖然此時西方各國的國有經(jīng)濟(jì)在所占的比重上沒有根本性變化，但現(xiàn)代資本主義國家作為整個社會資源分配最強(qiáng)有力的調(diào)控者，能夠通過宏觀計劃、立法或行政干預(yù)等手段在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等各領(lǐng)域廣泛地發(fā)揮作用。尤其在社會財富的二次分配中，通過稅收、福利和社會保障機(jī)制，調(diào)節(jié)了社會不公，緩解了因經(jīng)濟(jì)問題而激化的社會階級矛盾，這使得在今天的發(fā)達(dá)資本主義國家并沒有出現(xiàn)馬克思當(dāng)年所斷言的“工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快”的狀況。因此，難以爆發(fā)過去那種轟轟烈烈的革命運(yùn)動?？偟膩碇v，資本調(diào)控集中化在一定程度上減少了資本主義生產(chǎn)的無序性，在市場這只“看不見的手”之外，又增加了國家干預(yù)這只“看得見的手”，現(xiàn)代“市場”已經(jīng)不是《宣言》所分析的“自由市場”，這使得當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式還有著相當(dāng)?shù)陌l(fā)展余地。

2資本使用的社會化對資本主義合法性的貢獻(xiàn)。這里的社會化強(qiáng)調(diào)的是一種資本使用的社會本位趨勢明顯增強(qiáng)。資本主義與社會主義作為兩種意識形態(tài)在論辯中的焦點(diǎn)其實(shí)就是，發(fā)展到底應(yīng)當(dāng)以社會為本位還是以資本為本位?馬克思認(rèn)為，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能被運(yùn)用起來?！币虼耍陨鐣楸疚?，消滅私有制具有天然的道德上的優(yōu)越。而當(dāng)今的資本主義社會也在不同程度上重視了資本使用社會化的重要性，并隨著社會的發(fā)展，不斷采取措施使資本的使用越來越以一種強(qiáng)調(diào)社會本位的形式而出現(xiàn)。

其實(shí)，資本主義國家對社會資源的調(diào)控增強(qiáng)本身就是資本使用社會化的最好例證。若是把這種

趨勢更加細(xì)化的話，我們可以從以下幾個方面加以分析：從技術(shù)層面看，生產(chǎn)技術(shù)的變化使資本剝削的殘酷性明顯降低了，資本家獲取更多利潤的辦法已不是延長勞動時間，而主要是提高勞動生產(chǎn)率。同時，資本家在管理技術(shù)上普遍重視企業(yè)文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)情感和精神等無形因素，勞資關(guān)系趨于和諧，《共產(chǎn)黨宣言》中所批判的冷酷無情的利己主義一定程度上已經(jīng)被這種“面紗”掩蓋了；從法律層面看，各種經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系被以法律或制度的形式固定下來，資本家的行為在法治的語境下顯得合情合理；從價值認(rèn)同層面看，資產(chǎn)階級學(xué)者和理論家為資本主義的合理性做了不懈的辯護(hù)。比如，“部分企業(yè)通過出售股票的形式實(shí)現(xiàn)的所謂的‘所有權(quán)分散化，就被納德勒和薩爾瓦多等人提出的‘人民資本主義論而賦予了資本主義的價值上的正當(dāng)性”。在諸如此類多方面的改進(jìn)下，資本主義社會的財富“同代流動”和“異代流動”加劇。巨額遺產(chǎn)稅的征收和投資的風(fēng)險甚至可以使金融寡頭的子女隨時可能變?yōu)橐粋€普通人，同時，市場的開放和國家的扶持也會使一個窮孩子成為巨額資產(chǎn)的所有者，甚至是像比爾·蓋茨這樣曾經(jīng)的世界首富。這使得很多人更愿意相信，只要努力，在資本主義體制下就能夠?qū)崿F(xiàn)資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的“美國夢”。這些都似乎在證明資本的流動是一種基于社會的需要，并相對公平地向每一個人提供開放平等的機(jī)會。

3資本主義的本質(zhì)不變，其面臨危機(jī)的窘境就無法避免。資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系仍然是一種私有制代替另一種私有制，一種剝削形式代替另一種剝削形式。它曾經(jīng)大大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾越來越尖銳，狹小的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系妨礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即“生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，矛盾激化到一定程度就必然爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)就必須消滅資本主義”，這可以說是馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最終概括。剛剛發(fā)生在美國的次貸危機(jī)，就充分印證了這一特點(diǎn)，作為資本主義代言形式的政權(quán)無法從根本上遏制資本的貪婪本性。為了追逐超額利潤，整個社會的資本投資盲目擴(kuò)大以及虛擬經(jīng)濟(jì)的過度膨脹，企業(yè)之間出現(xiàn)了明顯的無序的甚至欺詐式的競爭，“個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社資本主義生產(chǎn)的無序性的矛盾”日益凸現(xiàn)。同時，向海外轉(zhuǎn)嫁資本風(fēng)險的行為也表明，民族內(nèi)部的剝削沒有消滅，民族對民族之間的剝削也就無法避免。而向缺乏償還能力的低收入群體進(jìn)行巨額放貸，則是在“生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾中最終導(dǎo)致資本主義社會自身無法解脫的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。雖然表面上這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以虛擬經(jīng)濟(jì)過剩拖垮實(shí)體經(jīng)濟(jì)的新形式出現(xiàn)，但在本質(zhì)上都是人性貪婪的一面在資本主義社會條件下無法得到遏制的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與資本主義自身矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，在這里，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”。因此，只有把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的生產(chǎn)資料真正成為一種社會力量時，徹底走出危機(jī)才是可能的。

四、社會主義政權(quán)下的自由發(fā)展

資本主義新變化已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的一個熱點(diǎn)問題，資本主義的基本矛盾在理論推演中是無可否認(rèn)的，即使在整個西方學(xué)術(shù)界除了一個弗朗西斯科·福山，也沒有人敢斷言資本主義會是歷史的終結(jié)，問題在于，社會應(yīng)當(dāng)以什么方式實(shí)現(xiàn)解放?其實(shí)，社會的發(fā)展無論在社會主義條件下，還是在資本主義條件下其所遵循的本質(zhì)規(guī)律都是一樣的，行動的最終選擇都離不開人對自由發(fā)展天賦權(quán)利的追求，只是社會主義體制更能夠滿足這種需求。這也在客觀上要求一個積極向上的政權(quán)的建立和運(yùn)行，必須在制度設(shè)計上滿足人與自然(生產(chǎn)力)、人與社會(生產(chǎn)關(guān)系)的最終和諧。既然這兩個最基本的和諧問題在資本主義條件下無法實(shí)現(xiàn)，那么，在“無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”建立人民民主政權(quán)后，合乎自由的執(zhí)政又是如何體現(xiàn)的呢?

1人民民主政權(quán)對自由的特殊保障。自由是有一定客觀條件的，這種條件不僅需要經(jīng)濟(jì)上的保障，也需要政治上對權(quán)益的維護(hù)，在現(xiàn)實(shí)社會中，這種條件的直接提供者就是國家政權(quán)及其統(tǒng)治者。我們說人民民主政權(quán)對獲得自由有著必不可缺的特殊保障，是因?yàn)榭梢酝ㄟ^這一政權(quán)形式滿足獲得自由的基本政治和經(jīng)濟(jì)條件。《宣言》指出，資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料的私人占有是資產(chǎn)階級國家政權(quán)和整個政治上層建筑的基礎(chǔ)，是資產(chǎn)階級得以對無產(chǎn)階級進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的根源，無產(chǎn)階級如果不能首先“消滅全部現(xiàn)存的占有方式”并進(jìn)而“炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”。因此，社會主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的生活狀態(tài)只能是在人民民主政權(quán)條件下才能實(shí)現(xiàn)。為此，《宣言》強(qiáng)調(diào)指出，無產(chǎn)階級革命的第一步就是“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。這里的民主實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是一種當(dāng)家作主的政治統(tǒng)治權(quán)，無產(chǎn)階級可以利用它來一步一步地剝奪資產(chǎn)階級的全部生產(chǎn)資料，把它集中在“國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級”手里。這種集中不僅可以盡可能迅速地發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會物質(zhì)財富，為消滅階級、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件，而且可以擺脫“現(xiàn)代的資本壓迫”；它強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料的公共性，但又不是斯大林模式下對人身自由的限制，更不是哈耶克筆下的“通往奴役的道路”，人們能夠在人民民主政權(quán)的社會條件下彼此鼓勵和互相促進(jìn)，成為自然界和社會的真正主人?！缎浴冯m然沒有使用“人民民主政權(quán)”這個名詞，但非常明確地揭示了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級統(tǒng)治以及通過這一統(tǒng)治變革舊社會而實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

2增加生產(chǎn)力的總量是自由的基礎(chǔ)。馬克思之所以講社會主義最終要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，也就是說，要將“消滅私有制”，在現(xiàn)代社會條件下主要是消滅資產(chǎn)階級所有制作為社會主義的基本問題，其原因在于對現(xiàn)代生產(chǎn)力社會本性的分析。在馬克思的分析視野中，生產(chǎn)力是多種要素、多個方面的統(tǒng)一體。從概念上講，生產(chǎn)力是一個整體性、抽象性的上位概念，自然生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)力則是一個中位概念，在它們的下面還有很多具體的生產(chǎn)力要素和方面，屬于生產(chǎn)力的下位概念。無論從哪一個層次看，生產(chǎn)力的各要素在歷史發(fā)展的不同時期其地位和作用也是不同的，它們本身也處于不斷變化和發(fā)展之中，并對社會變革不斷提出要求?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的本質(zhì)屬性就是生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)社會化大生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的需要，這是消滅資產(chǎn)階級所有制的理由，同樣，也是建立社會主義公有制的理由，因此，社會主義的政權(quán)仍必須以現(xiàn)代的社會化大生產(chǎn)為物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，《宣言》批判了空想社會主義者忽視“無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件”，闡述了實(shí)現(xiàn)社會解放的基本條件，即“只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制”，同樣，消滅私有制的目的也是為了進(jìn)一步擴(kuò)大社會化大生產(chǎn)。

綜上所述，人的行動的最終選擇都離不開人對自由發(fā)展天賦權(quán)利的追求，只是社會主義在體制上更能夠滿足這種需求，同時，也必須自覺地以滿足這種需求為己任。

值得注意的是，現(xiàn)在一些人圍繞馬克思的“社會解放的基本條件”展開了爭論，焦點(diǎn)問題在于，直接跨入社會主義的中國等落后國家“是不是應(yīng)當(dāng)重新經(jīng)過資本主義發(fā)展階段”的所謂補(bǔ)課論。其實(shí)，這個問題的提出并不是按馬克思主義的方法，而是按西方各種哲學(xué)家的主觀方法提出的。因?yàn)槿绻麤]有足夠的力量和相對成熟的社會條件，無產(chǎn)階級也不可能奪取政權(quán)。面對相對落后的社會經(jīng)濟(jì)條件，無產(chǎn)階級所要做的就是在取得自己的政治統(tǒng)治和利用自己的統(tǒng)治權(quán)力占有資本的同時，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。列寧在回應(yīng)這個問題時曾有一個經(jīng)典的評論，他認(rèn)為馬克思主義者必須把應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)這個無聊的、只能使主觀主義者發(fā)生興趣的問題完全撇在一邊，而只談現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只談這些關(guān)系的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)。因?yàn)橹袊葒乙呀?jīng)走上了社會主義道路，具備了更快地推動生產(chǎn)力發(fā)展的起碼條件和有力的政治支持，再從自己的主觀愿望出發(fā)，大談特談要不要走回頭路的問題，這在理論上是錯誤的，在實(shí)踐上是有害的。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯戴群英