周桂鈿

我是個教師，教師的職責(zé)就是傳道、授業(yè)、解惑。我當(dāng)教師幾十年，至退休，給青年學(xué)生“解惑”無數(shù)?，F(xiàn)在自己卻疑惑起來，不知如何解，請誰解。

第一個疑惑：張岱年先生在青年時代受其兄張申府(早期馬克思主義者，周恩來的入黨介紹人)的影響，信仰馬克思主義。在他此后為學(xué)術(shù)的一生中，他一直運用馬克思主義的立場觀點方法，從事對中國哲學(xué)史的研究，以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，擁護社會主義制度。像這樣一位真正信仰馬克思主義的學(xué)者，卻到了80歲，才加入中國共產(chǎn)黨。他八十多歲入黨的時候告訴我：“這是歷史上最好的時期?！彼?jīng)歷了軍閥混戰(zhàn)、國民黨統(tǒng)治、日本占領(lǐng)，解放后又遇上“文化大革命”，最后進(jìn)入改革開放時代。相比較以后，他感覺到這是最好的時期。好在哪兒?社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，政治寬松，思想自由，文化繁榮。他久經(jīng)戰(zhàn)亂，終于享受到晚年的幸福。我的疑惑是：這么信仰馬克思主義的學(xué)者，為什么要到八十多歲才加入共產(chǎn)黨?這是命運嗎?還是有別的什么原因?

第二個疑惑：張岱年不僅是大師，而且是泰斗級的名師(在第一次全國性的中國哲學(xué)史大會上，他被推舉為中國哲學(xué)史學(xué)會第一任會長，連任三屆，后任名譽會長)，二十多歲就寫出經(jīng)典性的著作《中國哲學(xué)大綱》，稿子交給一個出版社，正要出版，日本入侵中國，天下大亂，稿子丟失。解放后，稿子在遙遠(yuǎn)的南方廣州被發(fā)現(xiàn)。正在整理準(zhǔn)備出版時，又遇到問題，說他成了右派，不能用他的名字出版。后來改用“宇同”筆名出版。他告訴我“宇同”是宇宙大同的意思?！拔幕蟾锩敝?，日本出版了這本書，書名改為《中國哲學(xué)問題史》。到了他認(rèn)為是最好的時期，才用他的真名出版這本中國哲學(xué)史方面的代表作(他另有哲學(xué)方面的代表作)，與成稿交稿的時間相隔半個世紀(jì)。大師就應(yīng)該有那么多磨難嗎?名著就那么難產(chǎn)嗎?

第三個疑惑：上個世紀(jì)90年代，臺灣一些新儒家的思想引進(jìn)大陸，有些人也將張岱年列入新儒家。1991年9月27目，在國子監(jiān)紀(jì)念孔子的會議，有張岱年、趙光賢、鐘肇鵬、石峻諸位先生等二十多人參加。當(dāng)時，我和張岱年先生都站著。我問張先生：“學(xué)術(shù)界有人想將您也列入當(dāng)代新儒家。您有什么看法?”張先生大聲說：“我不是新儒家!”又指著我說：“你也不是新儒家!”我說：“我們都是用馬克思主義觀點方法來研究儒家思想，并不是新儒家。也像宗教研究者不是宗教信徒那樣?！睆埾壬馕业囊庖姡f了一聲“是”。我已經(jīng)記不清自己有多少次到張先生家請教學(xué)術(shù)問題。有一次，我們講到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)時，他說到“自強不息”和“厚德載物”，也講到獨立人格，引孔子的話說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕篇》)。這些話，張岱年先生經(jīng)常提到，可以說就是他的座右銘。我的疑惑是：張岱年先生不認(rèn)為自己是新儒家，卻以儒家的話作為座右銘。用馬克思主義的方法研究儒學(xué)，可以稱“馬克思主義新儒學(xué)”。這是宋志明教授不久以前在一次學(xué)術(shù)會議上提到的，我覺得挺合適的。那么，這些學(xué)者是否可以稱為“馬克思主義新儒家”?

(本文編輯王正)