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        “心知其意”和“虛心體會(huì)”:張岱年的“為學(xué)之道”

        2009-08-17 04:23:30王中江
        博覽群書 2009年8期
        關(guān)鍵詞:概念

        王中江

        在現(xiàn)代社會(huì)中,人的生活越來越復(fù)雜了,人要做的事越來越多了,人生的道路也愈來愈長了,這讓我們的人生感到壓力很大。我想,人的一生雖然很漫長,要過的生活和要做的事情貌似也很復(fù)雜,但說到底其實(shí)也很簡單,也許就是做兩件事:一件事是如何做一個(gè)人,另一件事是如何做一項(xiàng)事業(yè)。同學(xué)術(shù)打交道的人,這兩件事一般就是所謂的“做人”和“做學(xué)問”,或“為學(xué)”和“為人”。在這兩件事上,都能做得好并能成為后人的典范者寥寥,但張岱年先生就是這樣的人。我十分敬仰我的導(dǎo)師張先生,這次只談?wù)勏壬詡魃斫痰摹盀閷W(xué)之道”。我把它限定在先生終身服膺并教誨我們的“好學(xué)深思,心知其意”和“虛心體會(huì)”這兩句話上。

        “好學(xué)深思,心知其意”這句話出自司馬遷的《史記》?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載遠(yuǎn)古帝王事跡,司馬遷恐其為無知者所疑,說“非好學(xué)深思,心知其意,困難為淺見寡聞道也”。先生取其“好學(xué)深思,心知其意”,并同“虛心體會(huì)”結(jié)合起來,作為做學(xué)問的座右銘,一生身體力行,與人共勉,教誨弟子??鬃诱f過“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的話,強(qiáng)調(diào)“學(xué)思”結(jié)合,兩者不可偏廢;司馬遷主張博學(xué)多思,注重“心知其意”。所謂“心知其意”,就是真正理解和懂得對(duì)象的意義和旨趣。在人文領(lǐng)域,作為對(duì)象的“意”,主要是指經(jīng)典和文本所表達(dá)的真實(shí)的、確切的含義。對(duì)于經(jīng)典和文本,要真正做到“心知其意”是很不容易的。張先生一生除了20世紀(jì)40年代建立哲學(xué)學(xué)說和理論外,主要精力都用于中國哲學(xué)史研究,構(gòu)建中國哲學(xué)研究的范式,這個(gè)范式的核心是詮釋中國哲學(xué)的概念和范疇。

        相對(duì)于印度哲學(xué)和西方哲學(xué),中國哲學(xué)自身有一套獨(dú)特的概念和范疇。這些概念和范疇意蘊(yùn)深?yuàn)W多歧,富于暗示,彼此界限很不分明。中國古代哲學(xué)家多不喜辨名析理,即便使用同一概念或范疇,用法也各有千秋,這在為人們提供豐富想像的同時(shí),也讓人有撲朔迷離之感。運(yùn)用一種什么新的方法,系統(tǒng)地究明中國哲學(xué)概念、范疇的含義、旨趣,察其演變?cè)戳骱兔}絡(luò),是重建中國哲學(xué)史的一個(gè)重要課題。胡適、馮友蘭兩位先生開“中國哲學(xué)史”撰述風(fēng)氣之先,與此有別,張先生則開“中國哲學(xué)概念范疇”研究之新路。20世紀(jì)30年代,先生完成的《中國哲學(xué)大綱》就是其代表。此書又名為《中國哲學(xué)問題史》,所說的問題雖不光是概念和范疇,但基本上是以貫通于中國哲學(xué)的核心概念和范疇來構(gòu)筑中國哲學(xué)的體系。先生細(xì)分此書的方法為四點(diǎn):即“審其基本傾向”、“析其辭命意謂”、“察其條理系統(tǒng)”和“辨其發(fā)展源流”。

        20世紀(jì)80年代末,先生又積多年之功,撰寫了簡明的《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》(中國社會(huì)科學(xué)出版社,1989年)。在《自序》中,先生說:“三十年代以來,我研習(xí)中國哲學(xué)史,比較注意對(duì)于中國古典哲學(xué)概念范疇的考察與分析?!袊诺湔軐W(xué)的概念范疇的范圍很廣,這里著重論述其中意義比較深?yuàn)W難解,歧義較多的,至于意義淺顯易懂的名詞術(shù)語就略而不論了?!睆埾壬难芯糠椒ㄗ⒅厝伺c人之間的差異、古與今的不同。但如果把這個(gè)方法激進(jìn)地運(yùn)用到極端,就會(huì)認(rèn)為人與人之間不能相喻、古與今之間也無法相通?,F(xiàn)在更有一種輕率的習(xí)氣,講文化差異,進(jìn)而認(rèn)為不同文化之間完全不能翻譯,完全不能互相理解和對(duì)話,“自己的”只能是自己的,別人完全不能理解和分享;“他者的”也只能是“他者的”,“自己”也無法進(jìn)入和認(rèn)識(shí)。這種“封閉主義”和“孤立主義”的文化差異立場,忘記了不同文化之間交往和融合的歷史,也罔顧人與人之間通過溝通和理解共同生活的事實(shí)。張先生對(duì)這一點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí),他說:“如果人與人之間不能相喻,社會(huì)生活就成為不可能的了;如果古與今不能相通,人類歷史就成為不可理解的了。社會(huì)的存在足以證明人與人之間可以相喻;歷史研究的存在足以證明古與今之間可以相通。司馬遷說:‘好學(xué)深思,心知其意。我認(rèn)為這是研究哲學(xué)史的指導(dǎo)方針,虛心求之,還是可以做到的?!被谶@樣的治學(xué)原則和方法,張先生探賾索隱、撮其要旨,又總結(jié)、概括了中國古典哲學(xué)基本概念和范疇的意義,稱之為“要論”。其詮釋言簡意賅,了然于心。

        學(xué)問靠積累,思考貴明辨,“心知其意”非一時(shí)之事,亦非一日之功。先生常告誡說,做學(xué)問要“虛心體會(huì)”,不能遽下結(jié)論。記得20世紀(jì)80年代末,當(dāng)時(shí)我剛跟先生讀博士學(xué)位,作為學(xué)習(xí)的心得,我寫了一篇文章,說中國古代思維方式中有一種“傳統(tǒng)主義”的傾向。這個(gè)問題很大,我的論述也比較空泛,反映了80年代批評(píng)傳統(tǒng)文化的立場,我請(qǐng)求先生指教。先生很認(rèn)真地閱讀了文章,然后就跟我說,中國古代的學(xué)問博大精深,要多虛心體會(huì),方能得到確切的理解。先生說的“虛心體會(huì)”的“虛心”,一是指“謙虛的態(tài)度”;二是指排除“先入為主”的主觀性,直接面對(duì)事物本身而思考。學(xué)問和知識(shí)無限,一個(gè)人的所知、所識(shí)總有不足,不能限于一偏、囿于一隅,固執(zhí)己見。先生說:“古典哲學(xué)著作都表現(xiàn)了哲學(xué)家努力探索真理的苦心深慮。首先要虛心加以體會(huì),然后才能理解其學(xué)說中的奧蘊(yùn)。司馬遷說:‘好學(xué)深思,心知其意。這應(yīng)該是哲學(xué)史家的座右銘。”(張岱年:《好學(xué)深思,心知其意——如何步入中國哲學(xué)的殿堂》,見《張岱年全集》第8卷,河北人民出版社,1996年,P386)舉一個(gè)例子,一般說到程伊川對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格,都會(huì)講“程門立雪”的故事,有的刊物和書籍還刊登有“程門立雪”的圖畫。畫面上的伊川坐在屋中,弟子楊時(shí)和游酢站在門外的雪地上,身上落著雪花。細(xì)心的先生根據(jù)《河南程氏外書》卷十二的記載,指出這是誤解,說伊川教授弟子雖然以嚴(yán)毅著稱,但“程門立雪”的圖畫不符合事實(shí)。實(shí)際上,兩位弟子是在屋內(nèi)侍立,“及出門,門外之雪深一尺?!庇秩?,有人寫文章引用莊子評(píng)論儒家的話“明乎禮義而陋于知人心”,說“人心”是指“情”和“欲”。先生指出,莊子是主張“無情”的。我們也知道,莊子反對(duì)人為物役。莊子說的“人心”,決非指“情”和“欲”。聯(lián)想到現(xiàn)在的一些做法,解釋古典術(shù)語和文本,望文生義,不求甚解,還自我標(biāo)榜,名之曰新解,既誤古人,也誤今人,實(shí)不可取法。

        有的古典哲學(xué)概念艱深、繁難,要求得的詁,需反復(fù)咀嚼,仔細(xì)玩味,始能有獲。如“格物”一語,出自《禮記·大學(xué)》,鄭玄解“格”為“來”,以“格物”為“來物”。宋明儒學(xué)又大加闡發(fā),歧解叢生。朱熹訓(xùn)“格”為“至”,以“格物”為“至物”;王陽明訓(xùn)“格”為“正”,以“格物”為“正物”。先生初取程朱之解,釋“格物”為“至物”。“至物”即“就物而考察之”。后來,先生發(fā)現(xiàn)“格物”之“格”,有確切的訓(xùn)釋,說“依據(jù)程朱之說為解,實(shí)未精審”?!段倪x》錄李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》,李善注說:“《倉頡》篇日:‘格,量度之也?!毕壬f《倉頡》篇為最古之字書,其訓(xùn)實(shí)可依據(jù)。據(jù)此之訓(xùn),“格物”意為“量度物”,即“對(duì)物加以審核而

        分辨其本末先后”。這個(gè)解釋,作為《中國哲學(xué)大綱》新版的“補(bǔ)遺”附錄于后(P603-604),后又吸收到《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》中(P241-242)。嚴(yán)復(fù)翻譯西方術(shù)語,為了找到一個(gè)合適的譯名,“旬月踟躕”,先生為“心知其意”,前后經(jīng)歷多年。其間的甘苦,惟親身體驗(yàn)方可深知。又如《老子》的“道”,究竟是指什么,有許多不同的解釋。先生也一直在探究“道”的意義。有人說老子的道是超時(shí)空的,但先生指出,老子的“道”不是超時(shí)空的。因?yàn)椤独献印氛f“域中有四大”,其中一大是“道”,“道”在“域”中,故不超空間。《老子》又說“道乃久”,“久”是一個(gè)時(shí)間概念,“道”是“久”,也不超時(shí)間。一般又認(rèn)為《老子》的“道”是“無”,但先生指出,《老子》的“道”是“有”與“無”的統(tǒng)一?!独献印返谝徽抡f:“故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”先生說:“有與無皆謂之玄,玄之又玄即道。有無同出于道。道一方面是無,一方面是有?!?《老子哲學(xué)發(fā)微》,見《張岱年全集》第5卷,河北人民出版社,1996年,P245)先生認(rèn)為,老子的“道”是指萬物,的總規(guī)律,又是指最高的實(shí)體。

        不同于古代哲學(xué),現(xiàn)代中國哲學(xué)是在同西方哲學(xué)的交流和融合中形成的。中西兩種哲學(xué),在先生看來,都是哲學(xué)共名之下表現(xiàn)在不同地域的哲學(xué)。中西哲學(xué)既然都是哲學(xué),它們就有共同的地方,既然又分別是“中西的”哲學(xué),兩者肯定又有差異和不同。先生不贊成以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國哲學(xué),也不認(rèn)為中國哲學(xué)同西方哲學(xué)不能互相理解和對(duì)話。先生對(duì)西方哲學(xué)有很高的造詣,在其兄長張申府先生的影響下,很早就直接閱讀西方哲學(xué)大家的著作。先生的方法和哲學(xué)受到了羅素和懷特海等明顯的影響。先生回憶說:“關(guān)于西方哲學(xué),在吾兄申府之引導(dǎo)之下,讀了一些英文哲學(xué)著作。最喜讀羅素(B Russell)、穆爾(C.EMoore,又譯摩爾)、懷特海(A.N.White-head)、博若德(c.D.Broad)之書,對(duì)于此派學(xué)者的邏輯分析方法甚為贊賞?!?《八十自述》,見《張岱年全集》,第8卷,P577)北大哲學(xué)系培養(yǎng)中國哲學(xué)的研究生,一直重視學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí),先生也要求我們對(duì)西方哲學(xué)要多了解。我曾同先生談到過懷特海,先生告訴我說,年輕時(shí)他讀過懷特海的英文著作,他的著作很難讀,要讀懂不容易。開始時(shí)讀得非常慢,一天只能讀一兩頁。有一位現(xiàn)代學(xué)者,自稱讀書很多,把一個(gè)圖書館的書都讀完了。先生聞之,不以為然地淡淡一笑說,讀懂了嗎?在先生看來,讀書不能太少,但讀書的主要目的是為了“心知其意”。如果只求多,不求理解,讀再多,對(duì)自己的幫助也不會(huì)有多大。只有讀懂了,書中的精義才能真正變成自己的東西。

        先生詮釋中國哲學(xué)的概念、范疇,常注重同西方哲學(xué)概念和范疇的對(duì)比,可以稱之為“雙向格義”。如先生指出,概念和范疇都是翻譯語,中國哲學(xué)中與此相當(dāng)?shù)氖恰懊焙汀白帧?。中國古代哲學(xué)家對(duì)“名”有很多討論,《墨經(jīng)》將名分為“達(dá)”、“類”、“私”?!督?jīng)說上》解釋“達(dá)名”說:“名,物也,達(dá)也;有實(shí)必待之名?!避髯犹岢觥肮裁焙汀皠e名”之分。宋明清時(shí)期,哲學(xué)概念稱之為“字”。陳淳的《字義詳講》,后人稱之為《北溪字義》;戴震著《孟子字義疏證》,亦用“字義”一詞,專門解釋孟子的哲學(xué)用語。先生說,這里的“字”不是普通的文字,而是指哲學(xué)概念和范疇。先生更具體地列出了中西哲學(xué)新舊相近、相當(dāng)?shù)囊恍└拍睿捍嬖?有)、思維(思)、歷程和過程(行)、物質(zhì)(氣)、精神(心、精神)、規(guī)律(理、法則)、必然(必然)、關(guān)系(關(guān)系、相與)、發(fā)展(進(jìn))、本質(zhì)(本性、本質(zhì))、屬性(性)、機(jī)能(用、能)、絕對(duì)(獨(dú)、無待)、對(duì)立(兩、對(duì)待)、統(tǒng)一(一、合一)、矛盾(矛盾)、無限(無窮)、系統(tǒng)和體系(理統(tǒng))、普遍(周遍)、特殊(分殊)、主體(內(nèi)、主)、客體(外、賓)、形式(文)、內(nèi)容(質(zhì))、認(rèn)識(shí)(知)、意識(shí)(靈明、意識(shí))、實(shí)踐(行、實(shí)踐)、經(jīng)驗(yàn)(見聞)、理性(德性、義理之性)、權(quán)利(分)、義務(wù)(責(zé))、自由(自適)、平等(平)、價(jià)值(貴、良貴)。

        這種對(duì)比,只有建立在對(duì)中西哲學(xué)概念和范疇意義的確切認(rèn)識(shí)和理解之上才有可能。正是由于先生“心知其意”、“虛心體會(huì)”的不懈工夫,他對(duì)中西哲學(xué)概念和范疇的“雙向格義”,可謂是言之鑿鑿、深切著明。先生還專門商榷和糾正過一些哲學(xué)譯名,認(rèn)為翻譯不恰當(dāng),不準(zhǔn)確,如“自在”、“自為”、“為我之物”、“思辨哲學(xué)”、“機(jī)械”、“有機(jī)”、“質(zhì)量”、“辯證法”,等等。對(duì)有的譯名,先生反復(fù)切磋,以求確譯。先生在《漫談?wù)分校J(rèn)為應(yīng)根據(jù)文化的變化使“名”也相應(yīng)變化。如“英雄”一詞,原屬于男性。對(duì)于歷史上杰出的女性,過去稱之為“女英雄”,這是自相矛盾。說今后“英雄”應(yīng)稱之為“英杰”,不分男女。先生還指出,現(xiàn)在的外交禮節(jié),對(duì)于外國國君來訪,我們的翻譯稱之為“陛下”,不合中國的實(shí)際。清代對(duì)皇帝稱皇上,久已不用陛下。中國不是君主制,對(duì)外國的君主不能過于卑躬足恭,將your majesty譯為“陛下”,這沒有道理。先生建議譯為“鈞座”或“威座”。其釋名、正名的苦心,可見一般。

        今年是張先生誕辰一百周年、逝世五周年。承蒙《博覽群書》編輯雅意,撰就此文,以寄托對(duì)先生的深深思念之情。

        (本文編輯王正)

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