邱　寧　陸幸福

摘要：人與自然關(guān)系惡化的深層原因在于人類(lèi)過(guò)度迷信理性力量，即人類(lèi)持有的理性過(guò)度或理性至上的觀念。要化解人與自然的緊張關(guān)系，應(yīng)當(dāng)破除人類(lèi)的理性過(guò)度觀念：樹(shù)立或恢復(fù)有限理性的觀念，消除人與自然關(guān)系中的盲目樂(lè)觀主義的態(tài)度，消除人與自然關(guān)系中的人類(lèi)至上主義或者人類(lèi)中心主義，消除人類(lèi)在和自然界的賽跑中人類(lèi)以及理性可以無(wú)限延續(xù)的信念。

關(guān)鍵詞：理性；人類(lèi)至上；有限理性；盲目樂(lè)觀主義

中圖分類(lèi)號(hào)：N02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007—5194(2009)03—0168—03

近代以降，人類(lèi)文明一路高歌猛進(jìn)，物質(zhì)世界的建設(shè)、法律制度的健全與思想文化的繁榮無(wú)不展示了其卓越的成就。然而在這盛世表象的背后，人類(lèi)卻直面嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)——全球變暖、空氣污染、水土流失、水資源短缺。人類(lèi)正身處一個(gè)充滿張力的世界，現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)了舒適方便的生活而污染似乎將要?dú)缯麄€(gè)世界。到底是什么使得人類(lèi)深陷此種困境?追問(wèn)與反思在此背景中顯得尤為重要。

人類(lèi)既生活在自然之中又對(duì)自然進(jìn)行改造與利用，自然則既可能造福于人類(lèi)也可能給人類(lèi)制造災(zāi)難。而如果人類(lèi)不當(dāng)利用自然，自然將報(bào)復(fù)人類(lèi)。環(huán)境污染所招致的惡果如此明顯，然而這種危局并非自然所強(qiáng)加，是人類(lèi)自己在明知的情況下主動(dòng)造成的。筆者認(rèn)為，這危局背后的深層原因便是人類(lèi)的理性過(guò)度。

所謂人與自然關(guān)系中的理性過(guò)度就是在處理人與自然關(guān)系中人類(lèi)無(wú)限夸大并過(guò)度迷信理性的力量，導(dǎo)致人與自然關(guān)系一度失控并惡化。這種理性過(guò)度的觀念或者理性至上觀的基礎(chǔ)就是認(rèn)為人類(lèi)理性的力量是巨大的甚至無(wú)窮的，理性尤其是科學(xué)理性能夠解決人類(lèi)面對(duì)的近乎一切難題，在和自然的關(guān)系中更是如此。其表現(xiàn)就是人以自己為世界的中心，人對(duì)自身操縱自然的能力表現(xiàn)樂(lè)觀特別是對(duì)控制環(huán)境污染的能力表現(xiàn)樂(lè)觀，對(duì)恢復(fù)自然生態(tài)的能力充滿盲目的信心等等，凡此種種實(shí)際上就是對(duì)人的理性能力的迷信，對(duì)人自身的迷信。其惡果就是人在與自然關(guān)系中越走越遠(yuǎn)。

關(guān)于人與自然關(guān)系中的理性過(guò)度問(wèn)題實(shí)際上就是人與自然關(guān)系中的某種理性至上觀問(wèn)題，而這種理性觀實(shí)際上為樹(shù)立極端人類(lèi)中心主義對(duì)自然的霸權(quán)奠定了基礎(chǔ)，因?yàn)闃O端人類(lèi)中心主義正是建立在人類(lèi)對(duì)自身理性能力乃至人類(lèi)能力的迷信的基礎(chǔ)上的。為此要破除極端的人類(lèi)中心主義，恢復(fù)人與自然的正常關(guān)系必須破除人類(lèi)對(duì)理性力量的迷信，破除理性過(guò)度觀念。

一

人類(lèi)并非從一開(kāi)始就如今天這般對(duì)待自然，相反，早期的人類(lèi)對(duì)自然充滿敬畏。古希臘人將自然視為人類(lèi)應(yīng)該模仿的對(duì)象，并且將自然規(guī)律映射到社會(huì)生活之中。而圖騰崇拜則進(jìn)一步表明了人對(duì)自然事物的敬畏。在早期的母系氏族社會(huì)，圖騰信仰十分盛行。在這個(gè)階段，自然是人類(lèi)尊崇的對(duì)象，自然既提供了生存環(huán)境，也給人類(lèi)帶來(lái)了精神慰藉，因此自然與人處于比較和諧的狀態(tài)。走出蒙昧?xí)r代之后，直到近代之前，人類(lèi)雖然不斷利用并改造自然，但并沒(méi)有對(duì)水資源與空氣等地球資源造成結(jié)構(gòu)性破壞，因而沒(méi)有對(duì)自然形成真正的威脅。這種情形一直持續(xù)到文藝復(fù)興之前。在中世紀(jì)，由于超自然的并且向往來(lái)世的思想占據(jù)支配地位，人們對(duì)自然現(xiàn)象缺乏興趣。而教會(huì)對(duì)天啟的真理?yè)碛薪^對(duì)權(quán)威，與此相比，理性之光則黯然失色，雖然托馬斯-阿奎那及其門(mén)徒承認(rèn)理性之光也是知識(shí)的一個(gè)源泉，但他們毫不懷疑自然知識(shí)從屬于天啟。而到了文藝復(fù)興時(shí)期，仰賴(lài)自然主義的精神，人們從單一的思維之中解放出來(lái)，開(kāi)始關(guān)注自身及其生存的世界。

自從科學(xué)取得決定性的成就，人類(lèi)與自然之間的關(guān)系被徹底改變了，理性而不是信仰開(kāi)始主導(dǎo)世界。正是由于人類(lèi)在科學(xué)方面的非凡成就，人類(lèi)樂(lè)觀對(duì)待整個(gè)世界，相信征服自然只是時(shí)間問(wèn)題。而就在大致相同的時(shí)期，人逐漸從宗教專(zhuān)制中解放出來(lái)，不再附屬于教會(huì)；封建等級(jí)制度也逐漸瓦解，人對(duì)人的依附性日趨弱化。因此，無(wú)論是從人與自然、人與教會(huì)還是人與人的關(guān)系上來(lái)看，人類(lèi)都逐漸擺脫了原先的枷鎖。近代歷史造就了獨(dú)立、自由與平等的個(gè)體。這是人類(lèi)的應(yīng)然歸宿，作為有理性有感情的物種，相互間的平等不言而喻，自由與獨(dú)立也因此成為必然。而當(dāng)個(gè)人成為世界的主體，成為一切行動(dòng)的目的指向，理性事實(shí)上成為世界的主宰。

由于主體地位得到確立，人類(lèi)將包括自然在內(nèi)的事物視為自己的對(duì)象。而既然自然是他者，是為人類(lèi)這個(gè)主體服務(wù)的，因而無(wú)論人類(lèi)如何利用都不違背這個(gè)宗旨。但問(wèn)題是，自然并非完全被動(dòng)。當(dāng)人類(lèi)虐待了自然，自然便會(huì)起而反抗?；仡櫧F(xiàn)代以來(lái)由于人為原因所導(dǎo)致的自然災(zāi)害，人類(lèi)之虐待自然便是虐待自己。這就涉及人類(lèi)理性在對(duì)待自然的時(shí)候是否適度的問(wèn)題。雖然理性是人類(lèi)與其他生物相區(qū)別的重要標(biāo)志，但是理性是一把雙刃劍，用之不當(dāng)則人與自然兩受其害。如上所述，理性在人類(lèi)近代歷史上占據(jù)了主導(dǎo)地位，盡管懷疑主義一直或多或少存在，但影響甚微。雖然單個(gè)個(gè)體的理性是有限的，無(wú)論一個(gè)人再怎么聰明都會(huì)有自己無(wú)法解決的問(wèn)題，正所謂“智者千慮，必有一失”，而人類(lèi)的哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)也使人們明了個(gè)體理性的有限性。但人類(lèi)面對(duì)自然的時(shí)候是一個(gè)整體，作為一個(gè)整體，人類(lèi)的理性便被不由自主地設(shè)定為無(wú)限，因?yàn)樵谌祟?lèi)世代相傳的過(guò)程中，這一代人可以繼承上一代人的優(yōu)秀成果并將其向前推進(jìn)。正是因?yàn)榧w理性的威力，人類(lèi)在利用自然的過(guò)程中一而再、再而三地取得偉大的成就，但是同時(shí)也將自然逐步破壞。集體理性所帶來(lái)的強(qiáng)烈的樂(lè)觀主義將人類(lèi)推向了一種不節(jié)制的狀態(tài)。這就是一種理性的過(guò)度。面對(duì)必須仰賴(lài)的自然，人類(lèi)過(guò)度運(yùn)用理性以滿足自身無(wú)限的欲望，這在當(dāng)今的發(fā)展中國(guó)家與近代的發(fā)達(dá)國(guó)家一再反復(fù)。人類(lèi)征服自然的欲望也隨著對(duì)自然界不斷成功開(kāi)發(fā)而再度膨脹，并已然成為世人展示自身力量的絕佳途徑。理性的過(guò)度運(yùn)用因此不斷向前推進(jìn)，從而將人類(lèi)引入一條看似無(wú)限美好、實(shí)際上卻危機(jī)四伏的道路。從大歷史的視角來(lái)看，人類(lèi)在近代的發(fā)展，尤其是擺脫了各種不合理的束縛，無(wú)疑是一種巨大的歷史進(jìn)步，甚至可以毫不夸張地說(shuō)，人類(lèi)自近代以降所取得的成就是以往的所有時(shí)代的成就之和也無(wú)法相比的。但是人類(lèi)在這種樂(lè)觀的情緒中過(guò)于恣意，現(xiàn)代社會(huì)包括環(huán)境污染在內(nèi)的諸多危機(jī)因而產(chǎn)生。

筆者樂(lè)見(jiàn)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展，但前提是我們能夠保護(hù)自然。當(dāng)下很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的重要性，但在整個(gè)世界的范圍內(nèi)，過(guò)度利用乃至破壞自然的傾向并沒(méi)有得到有效的遏制。雖然發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)重視對(duì)自然的保護(hù)，并且取得一定成效，但是很多高污染與高消耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了第三世界國(guó)家，它們因此正在承受自然的報(bào)復(fù)。目前人類(lèi)并沒(méi)有停下破壞自然的腳步，只不過(guò)破壞的地點(diǎn)發(fā)生了變化，而其整體態(tài)勢(shì)卻一切依舊。

可見(jiàn)，人與自然關(guān)系的惡化過(guò)程中對(duì)人類(lèi)理性力量的迷信或者說(shuō)理性過(guò)度問(wèn)題的確存在，而且在一定意義上起到了人類(lèi)破壞自然過(guò)程中的催化劑甚

至助紂為虐的作用。因此要緩解人與自然的緊張關(guān)系甚至改善人與自然的關(guān)系，必須對(duì)人與自然關(guān)系中的這種理性過(guò)度進(jìn)行深入反省甚至揚(yáng)棄。

二

筆者認(rèn)為，要破除人與自然關(guān)系中理性過(guò)度或者理性至上的觀念，應(yīng)當(dāng)從以下方面進(jìn)行反思：

首先，要破除理性過(guò)度必須樹(shù)立或恢復(fù)有限理性的觀念，即要樹(shù)立這樣一種觀念：在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，理性既不是至上的，也不是唯一的通往世界本質(zhì)的途徑。客觀地講，理性是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的一種能力，但決不是唯一能力，人類(lèi)除了理性這種認(rèn)知能力以外還有直覺(jué)、頓悟等非理性的認(rèn)知能力。理性能力非常重要，但是這種能力也具有局限性，就是無(wú)法把握超然世界如彼岸世界，甚至對(duì)彼岸世界進(jìn)行消解和破壞。而對(duì)彼岸世界的認(rèn)識(shí)或把握恰恰需要信仰和信心乃至一些神秘的認(rèn)識(shí)方式。在人和自然的關(guān)系中，由于人類(lèi)過(guò)度使用理性力量進(jìn)行審視，把自然界當(dāng)作單純的冷冰冰的外在之物，自然只是人類(lèi)達(dá)到自己目的的工具，而不是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)敬畏甚至尊重的對(duì)象，因此人類(lèi)在自然面前可以恣意妄為不受約束，我們認(rèn)為這是人類(lèi)破壞自然、人與自然關(guān)系惡化的重要原因。要約束理性力量，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)恢復(fù)信仰的力量，使人類(lèi)敬畏自然如同敬畏生命，尊重自然如同曾經(jīng)尊重自身那樣。

其次，破除理性過(guò)度或者說(shuō)消除理性至上的力量并不是要消除理性走向宗教或者信仰乃至走向神秘主義，恰恰相反，破除理性過(guò)度是要恢復(fù)理性的本來(lái)面目。如上所言，理性只是認(rèn)識(shí)世界的一種方式，即運(yùn)用邏輯思維方式把握世界的能力，這種能力本身有其合理性，但也有其局限性。為此我們應(yīng)當(dāng)將理性放在其自身應(yīng)當(dāng)所在的位置，即理性地對(duì)待理性力量，恢復(fù)理性的本來(lái)面目。我們認(rèn)為這才是在人與自然關(guān)系中破除理性過(guò)度的真正意義所在。

一是消除人與自然關(guān)系中的盲目樂(lè)觀主義的態(tài)度。所謂盲目樂(lè)觀主義就是這樣一種態(tài)度，這種態(tài)度相信人類(lèi)可以解決人與自然中的一切不良后果，為此，人類(lèi)對(duì)待自然可以為所欲為甚至膽大妄為，而實(shí)際上一旦大難臨頭人類(lèi)尚不自知。消除這種盲目的樂(lè)觀主義態(tài)度就是要使人類(lèi)清醒認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在自然面前并不是可以無(wú)所不知、無(wú)所不能的，在很多方面，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還是一無(wú)所知，而這種一無(wú)所知很可能是永遠(yuǎn)的、永久性的，不管人類(lèi)如何延續(xù)(假如這是可能的)，自然在人類(lèi)面前可能永遠(yuǎn)都是一個(gè)迷!

二是消除人與自然關(guān)系中的人類(lèi)至上主義或者人類(lèi)中心主義。人類(lèi)中心主義與人類(lèi)至上主義其實(shí)都是以人類(lèi)的理性過(guò)度為基礎(chǔ)的。應(yīng)當(dāng)確認(rèn)人類(lèi)在自然界中和其他的物種甚至無(wú)機(jī)物都是平等的，人類(lèi)在自然界其他物種面前既沒(méi)有特權(quán)也沒(méi)有超然的力量。大自然賦予人類(lèi)某些能力，但是也給予其他物種以一些人類(lèi)所沒(méi)有的能力。人類(lèi)雖為萬(wàn)物之靈，但只是萬(wàn)物之長(zhǎng)，也就是自然界中進(jìn)化得最好的物種，而沒(méi)有恣意屠殺宰制其他物種的權(quán)力，也沒(méi)有恣意破壞自然的權(quán)力。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)回歸自然本性，與自然乃至自然的一切物種以及自然界的一切存有和諧相處、共同進(jìn)化。

三是要消除人類(lèi)在和自然界的賽跑中人類(lèi)以及理性可以無(wú)限延續(xù)的信念。人類(lèi)總是認(rèn)為人類(lèi)可以無(wú)限延續(xù)下去，因此人類(lèi)認(rèn)為其作為類(lèi)的理性力量是無(wú)窮的。但實(shí)際上這只是一個(gè)理性的迷夢(mèng)。因?yàn)槊鎸?duì)自然環(huán)境被人類(lèi)所破壞，人類(lèi)生存處境日益惡化，人類(lèi)將面臨生存危機(jī)，人類(lèi)能夠無(wú)限延續(xù)只是一個(gè)神話。因此面對(duì)自然界的真實(shí)的力量以及人類(lèi)自身的種種錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)及時(shí)消除人類(lèi)可以無(wú)限延續(xù)的觀念，并由此而消除人類(lèi)優(yōu)越的觀念。如上所述，人類(lèi)可以無(wú)限延續(xù)的理念實(shí)際上是建立在兩個(gè)觀念基礎(chǔ)上的：一是人類(lèi)可以掌控操縱包括人自身與自然關(guān)系在內(nèi)一切的客觀對(duì)象，二是人類(lèi)可以進(jìn)行無(wú)限的種的繁衍?，F(xiàn)在看來(lái)這兩者都遇到了挑戰(zhàn)，一是關(guān)于人類(lèi)可以掌控操縱一切的愿望明顯是一個(gè)神話或者說(shuō)是人類(lèi)理性的一種迷夢(mèng)。二是關(guān)于人類(lèi)可以進(jìn)行無(wú)限的種的繁衍的假設(shè)也遇到了挑戰(zhàn)，一些新潮青年不愿生育甚至不愿承擔(dān)家庭的責(zé)任、養(yǎng)育責(zé)任等等使人類(lèi)進(jìn)行種的無(wú)限繁衍的愿望遭遇困境。關(guān)于后者實(shí)際上是科技理性或者工具理性對(duì)人文精神的一種僭越以至科技日進(jìn)、人文日退的后果，同樣是人類(lèi)理性的一種困境或者問(wèn)題。而前者則表明理性不是無(wú)限的。

總之，要消除人類(lèi)在與自然關(guān)系中的理性過(guò)度或者說(shuō)理性至上的觀念需要認(rèn)真反省理性自身，破除對(duì)理性的迷信態(tài)度，使理性走下神壇，恢復(fù)理性的本來(lái)面貌。這或許是走出人與自然關(guān)系困境的重要環(huán)節(jié)。

責(zé)任編輯：陳劍