杜書(shū)瀛

列寧的政黨政治美學(xué)

幾十年來(lái)我們常常說(shuō):中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)或社會(huì)主義美學(xué)(文藝思想)的祖師爺是馬克思恩格斯列寧,中國(guó)社會(huì)主義文藝是以馬克思列寧主義美學(xué)(文藝思想)為指導(dǎo),毛澤東文藝思想是馬克思列寧主義美學(xué)的繼承和發(fā)展,云云。今天回過(guò)頭來(lái)看,籠統(tǒng)說(shuō),這話當(dāng)然也對(duì);但是細(xì)究起來(lái),又覺(jué)得不準(zhǔn)確或不太準(zhǔn)確。毛澤東當(dāng)然也像全世界的共產(chǎn)黨人一樣再三聲稱自己學(xué)馬克思,但就文藝思想而言,其基本精神和關(guān)鍵之點(diǎn)卻是學(xué)列寧而主要不是學(xué)馬克思恩格斯。毛澤東是名副其實(shí)的列寧的學(xué)生,是列寧(經(jīng)瞿秋白)的再傳弟子,毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了列寧而不是馬恩。

這里要先將馬克思恩格斯與列寧作些比較。列寧當(dāng)然也說(shuō)自己和俄國(guó)共產(chǎn)黨人(當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主黨,布爾什維克)是馬克思恩格斯的學(xué)生,但是就美學(xué)(文藝思想)而言,馬恩和列寧卻并不相同,仔細(xì)考察,二者差別還不小。

(一)先看馬克思恩格斯。馬恩的美學(xué)(文藝思想)對(duì)中國(guó)當(dāng)代讀者來(lái)說(shuō)并不陌生,他們有關(guān)文藝問(wèn)題的論著20世紀(jì)頭幾十年即已陸續(xù)翻譯過(guò)來(lái),今天不僅《馬克思恩格斯全集》中有關(guān)美學(xué)(文藝思想)的篇章歷歷可查,還有單獨(dú)的《馬克思恩格斯論藝術(shù)》(或《馬恩列斯論文藝》),且不止一種。

馬恩的美學(xué)思想很豐富,很精彩。其最突出的是講什么呢?它們所強(qiáng)調(diào)的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)在哪里呢?我個(gè)人體會(huì),其核心在現(xiàn)實(shí)主義,即真實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格。中國(guó)人背得最熟且引用次數(shù)最多的是馬恩在幾封通信中的幾段話:

據(jù)我看來(lái),現(xiàn)實(shí)主義的意思是,除細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

我決不是責(zé)備您沒(méi)有寫(xiě)出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義的小說(shuō),一部像我們德國(guó)人所說(shuō)的“傾向小說(shuō)”,來(lái)鼓吹作者的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。我的意思決不是這樣。作者的見(jiàn)解愈隱蔽,對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好。我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以違背作者的見(jiàn)解而表露出來(lái)。讓我舉一個(gè)例子。巴爾扎克,我認(rèn)為他是比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師,他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)“社會(huì)”特別是巴黎“上流社會(huì)”的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史,他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816年至1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫(xiě)出來(lái),這一貴族社會(huì)在1815年以后又重整旗鼓,盡力重新恢復(fù)舊日法國(guó)生活方式的標(biāo)準(zhǔn)?！@樣,巴爾扎克就不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn);他看到了(原有重點(diǎn)號(hào))他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性,從而把他們描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人;他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來(lái)的真正的人的地方看到了(原有重點(diǎn)號(hào))這樣的人,——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一,是老巴爾扎克最重大的特點(diǎn)之一?！薄鞲袼埂吨卢敗す四嗡埂?1888)

每個(gè)人都是典型,但同時(shí)又是一定的單個(gè)人,正如老黑格爾所說(shuō)的,是一個(gè)“這個(gè)”。

可是我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái),而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái);同時(shí)我認(rèn)為作家不必要把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者。……如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě),來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想,動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義,不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑,那末,即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法,甚至作者有時(shí)并沒(méi)有明清地表明自己的立場(chǎng),但我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命?！鞲袼埂吨旅裟取た即幕?1885)

還有,19世紀(jì)50年代末馬克思在《致斐·拉薩爾》信中提倡“莎士比亞化”(原有重點(diǎn)號(hào))而反對(duì)“席勒式地(原有重點(diǎn)號(hào))把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”;馬克思在《英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)》中評(píng)論以狄更斯為代表的19世紀(jì)小說(shuō)作家時(shí)說(shuō):“他們?cè)谧约旱淖吭降摹⒚鑼?xiě)生動(dòng)的書(shū)籍中向世界揭示了政治和社會(huì)真理,比一切職業(yè)政客、政治家和道德家加在一起所揭示的還要多?！?/p>

馬恩在繼承西方傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上用辯證唯物論和歷史唯物論加以改造和強(qiáng)化,對(duì)人類美學(xué)思想作出了偉大貢獻(xiàn),今天仍有現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值,值得全人類珍視。

(二)再說(shuō)列寧。列寧有關(guān)美學(xué)(文藝思想)的論著中國(guó)讀者同樣不陌生,它們也是在20世紀(jì)頭幾十年陸續(xù)介紹過(guò)來(lái),而且比馬恩美學(xué)力度更大、影響更深遠(yuǎn)。今天更有《列寧全集》,有《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》(兩種版本)以及《馬恩列斯論文藝》中有關(guān)列寧的篇章,人們可以很方便地看到。

從馬恩到列寧,隨著歷史的發(fā)展、形勢(shì)的變化,美學(xué)(文藝思想)也發(fā)生了重要變化。列寧強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不再是馬恩當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義、寫(xiě)真實(shí)、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格,而是“黨的文學(xué)的原則”,即文學(xué)事業(yè)要成為黨所開(kāi)動(dòng)的革命機(jī)器(黨的整個(gè)革命事業(yè))的“齒輪和螺絲釘”。這是列寧美學(xué)(文藝思想)對(duì)馬恩美學(xué)(文藝思想)的巨大改變,也是列寧與馬恩的巨大差別。對(duì)于列寧的美學(xué)(文藝思想)論著,中國(guó)讀者最熟悉、引用率最高、影響最大的是什么?是1905年發(fā)表的集中闡述文學(xué)黨性原則的《黨的組織與黨的文學(xué)》(近年來(lái)改譯為《黨的組織與黨的出版物》,其實(shí)沒(méi)有必要,內(nèi)容實(shí)質(zhì)沒(méi)有什么改變),以及隨后十來(lái)年間(1910年前后數(shù)年)有關(guān)托爾斯泰的一系列文章和給高爾基的信。它們也的確是列寧美學(xué)(文藝思想)的代表作。其中《黨的組織與黨的文學(xué)》尤其成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的文藝圣經(jīng)。在這篇文章里,列寧說(shuō):

打倒無(wú)黨性的文學(xué)家!打倒超人的文學(xué)家!文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分,成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”(這幾個(gè)字原有重點(diǎn)號(hào))。文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的社會(huì)民主黨的工作的一個(gè)組成部分。

當(dāng)然,列寧為了堵住某些人的嘴,也說(shuō)到文學(xué)“自由”的問(wèn)題,說(shuō)到兩個(gè)“無(wú)可爭(zhēng)辯”:無(wú)可爭(zhēng)辯,文學(xué)事業(yè)最不能作機(jī)械的平均、劃一、少數(shù)服從多數(shù)。無(wú)可爭(zhēng)辯,在這個(gè)事業(yè)中 ,絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地,有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。但是,列寧緊接著就強(qiáng)調(diào):可是這一切只是證明,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨的事業(yè)的文學(xué)部分,不能同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨的事業(yè)的其他部分刻板地等同起來(lái)。這一切決沒(méi)有推翻那個(gè)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)民主派是格格不入的和奇怪的原理,即文學(xué)事業(yè)必須無(wú)論如何一定成為同其他部分緊密聯(lián)系著的社會(huì)民主黨工作的一部分。列寧在上面所引最后一句話里一連用了幾個(gè)意思相近、步步加重的副詞“必須無(wú)論如何一定成為”,就像“文化大革命”期間一連用幾個(gè)“最最最……”一樣,可見(jiàn)他強(qiáng)調(diào)的力度和急切的心情。他是在引起讀者的加倍注意:你的“自由”必須服從“黨性”。打個(gè)比方:“自由”是天上的“云”,“黨性”是整個(gè)的“天”,文學(xué)再“自由”也跑不出“天”去;或者,“自由”是孫悟空自如翻滾的斤斗,他再“自由”翻滾,一個(gè)斤斗十萬(wàn)八千里,也跳不出如來(lái)佛的手心?？傊?文學(xué)的黨性比天大。這里的黨的文學(xué)的“自由”就如聞一多當(dāng)年所說(shuō)的作格律詩(shī):帶著鐐銬跳舞。

上面提到的列寧的其他書(shū)信和文章,實(shí)際上也是從黨性原則出發(fā)說(shuō)事兒。譬如關(guān)于托爾斯泰的一系列文章,基本說(shuō)的是托爾斯泰與“革命”的關(guān)系和對(duì)“革命”的作用、意義,雖然列寧也說(shuō)托爾斯泰是“鏡子”,但他說(shuō)的卻不是真實(shí)描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,不是現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題。與高爾基的通信,也是強(qiáng)調(diào)“把文學(xué)批評(píng)同黨的工作,同領(lǐng)導(dǎo)全黨的工作更緊密地(這幾個(gè)字原有重點(diǎn)號(hào))聯(lián)系起來(lái)”。總之,它們都幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)字無(wú)句不在闡明文學(xué)的黨性原則;相對(duì)于文學(xué)的黨性原則,現(xiàn)實(shí)主義、真實(shí)性等等,在列寧那里幾乎不占什么位置。