賀克春

他，夸美紐斯，好像注定要為人類創(chuàng)造奇跡，或者說(shuō)，上帝讓他以教育使者的名義流浪人間并終生從事教育工作，是向世人昭示著教育之于人類的必要——假如要成為一個(gè)人，就必須由教育去完成。

一

1592年3月28日，在捷克斯洛伐克的尼符尼茨市一個(gè)“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員的家庭里，一個(gè)嬰兒呱呱落地。因?yàn)樗母改甘菑目得暨w徙到這座小城來(lái)的，所以取名為夸美紐斯(Jan Amos Komensky，捷克語(yǔ)即康敏斯基)。這也就注定了他一生顛沛流離的開始。

1604年，12歲的夸美紐斯失去了父母：兩位姐姐也相繼夭折，他于是被寄養(yǎng)在姨媽家里。1608年，受兄弟會(huì)資助，夸美紐斯人普列羅夫(Prerau)市的拉丁文法學(xué)校學(xué)習(xí)。在校三年期間，他刻苦自勵(lì)，發(fā)憤學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)秀，表現(xiàn)出卓越的才能。1611年畢業(yè)后，夸美紐斯于同年3月30日被“兄弟會(huì)”選送到德國(guó)的赫爾伯恩(Herbom)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)期間，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家拉特克和安德累雅等人的教育革新主張，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。而就是從那時(shí)起，夸美紐斯就準(zhǔn)備為祖國(guó)同胞編寫一本捷克語(yǔ)詞典和捷克文的百科全書。

泰山不辭細(xì)土，故能成其高。夸美紐斯于1613年在西歐作了短期旅行，訪問(wèn)了當(dāng)時(shí)的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大學(xué)聽課。他總是堅(jiān)持寫日記，日記中記載著他的著名的哲學(xué)命題：“頭腦里的一切沒(méi)有不起源于感覺(jué)的?！彼J(rèn)為只有感覺(jué)所提供的材料，才是最可靠的。1614年，夸美紐斯從海得堡徒步回國(guó)，被“兄弟會(huì)”委任為他的母?！樟辛_夫拉丁文法學(xué)校的校長(zhǎng)。他以極大的熱誠(chéng)獻(xiàn)身于教育事業(yè)，開始研究教育改革問(wèn)題。1616年在教育革新上作了第一次嘗試，參照克拉克的方法編寫了一本小型的語(yǔ)法指南《簡(jiǎn)易語(yǔ)法規(guī)則》。同年被選為“兄弟會(huì)”牧師，在奧爾光茲擔(dān)任圣職。

1618年，夸美紐斯被調(diào)到富爾涅克城。他身兼二職，既任牧師，又任兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)，他非常熱愛(ài)學(xué)生，尊敬學(xué)生。為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然的情感，常帶他們出城遠(yuǎn)足。在任教期間，夸美紐斯不忘“兄弟會(huì)”會(huì)友，除了牧師所擔(dān)任的慈善事業(yè)以外，他還關(guān)心會(huì)友生活，引導(dǎo)他們開展養(yǎng)蜂業(yè)，使會(huì)友從中受益，自給自足?？涿兰~斯從百忙中擠出時(shí)間，潛心研究托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉、路易·維夫斯等人的著作；廣泛閱讀教育著作，撰寫教育、哲學(xué)、神學(xué)等論文。同時(shí)學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，特別是對(duì)地圖學(xué)有較深造詣，他筆下的《精制摩拉維亞新地圖》于1627年出版發(fā)行，曾經(jīng)多次再版，被廣泛采用。

恬靜的教師生涯在他26歲的時(shí)候，被三十年(1618-1648)戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火所打斷，整個(gè)歐洲卷入了戰(zhàn)火，遭受了難以想象的蹂躪。捷克軍隊(duì)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后不久就戰(zhàn)敗了，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭驅(qū)逐、流放，財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，人民遭屠殺，“兄弟會(huì)”備受迫害。1621年，西班牙雇傭軍攻占富爾涅克，并放火燒城。夸美紐斯的家產(chǎn)、藏書和所有的論文手稿化為灰燼，他本人幸免于難，只帶著幾件僅存的衣服逃出了富爾涅克。于是?？涿兰~斯開始了漫長(zhǎng)的流亡生活。

當(dāng)時(shí)他的妻子懷有身孕，只好回到了娘家，跟父母暫居一處。1622年初，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了瘟疫，他的妻子和兩個(gè)孩子染疫喪生，他再次遭到了沉重的打擊。戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了祖國(guó)的尊嚴(yán)和妻兒的生命，也奪去了他研究教育的美好時(shí)光。他在國(guó)內(nèi)各地流浪了7年，有時(shí)隱身于叢林山谷之中。到了1628年2月，他在國(guó)內(nèi)已經(jīng)無(wú)法容身，不得不同三萬(wàn)多戶“兄弟會(huì)”家庭告別祖國(guó)，流亡到波蘭的黎撒(Lesna)。

夸美紐斯在黎撒棲身13年(1628-1640)，把自己的全部精力獻(xiàn)給了教育事業(yè)。這13年是他一生中教育著述最豐富的一段時(shí)期。他首先幫助“兄弟會(huì)”成立了學(xué)校，并擔(dān)任校長(zhǎng)，積極從事教育實(shí)踐，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，他潛心研究教育理論，取得了豐碩的成果，先后寫成了《語(yǔ)言學(xué)入門》(1631)、《語(yǔ)言學(xué)初聽》(1633)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！?1632)和物理教材《物理學(xué)概論》(1633)等。其中《大教學(xué)論》是他的代表作。更值得著重指出的是，他已經(jīng)著手編寫概括與綜合全部人類知識(shí)的百科全書，他把這一工作稱為“泛智”——普遍的或廣泛的知識(shí)。

他的泛智思想傳人了英國(guó)。受到了那里的先進(jìn)文化界人士的敬慕。1641年，英國(guó)國(guó)會(huì)邀請(qǐng)他研究所謂“泛智”問(wèn)題。他到英國(guó)后，由于英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，使他關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時(shí)的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨(dú)立而接受了瑞典的邀請(qǐng)，他在瑞典工作期間，受該國(guó)政府的委托，編輯教科書和語(yǔ)言教學(xué)法。可是他希望從瑞典得到對(duì)祖國(guó)援助的希望未能實(shí)現(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒城。這時(shí)，“捷克兄弟會(huì)”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便到匈牙利，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問(wèn)，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?、《組織良好的學(xué)校準(zhǔn)則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對(duì)每一事物都用圖來(lái)說(shuō)明，是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文字，在歐洲流行200余年。

此后，1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會(huì)成員同情瑞典人，便把兄弟會(huì)的最后避難所——黎撒城放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當(dāng)時(shí)，文化教育較發(fā)達(dá)的荷蘭撥款救援捷克流亡者。并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來(lái)到荷蘭第二年即1657年，阿姆斯特丹的元老院決議出版了他的教育論著全集《走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮》等。

1670年11月15日，顛沛流離一生的夸美紐斯在阿姆斯特丹逝世，終年79歲。

二

夸美紐斯主要生活在17世紀(jì)，那是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代，也是歐洲的封建社會(huì)開始解體、資本主義社會(huì)逐步形成的時(shí)代。恩格斯曾經(jīng)指出，那是一個(gè)產(chǎn)生偉大人物，產(chǎn)生那種在思想能力上、在性格上都偉大的、多才多藝、學(xué)識(shí)廣博的偉大人物的時(shí)代，具有上述偉大人物的各種特征的夸美紐斯就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代。文藝復(fù)興的狂飆席卷了整個(gè)歐洲，然而教育界依然是春風(fēng)不度，中世紀(jì)的幽靈還徘徊不定，舊教育的陳污積垢令人感到窒息。管理混亂無(wú)序、內(nèi)容保守陳舊、方法簡(jiǎn)單粗暴、知行嚴(yán)重脫節(jié)是這種教育最主要的特征之一，積弊之深，即使17世紀(jì)宗教改革也難以觸動(dòng)。

夸美紐斯是這種舊教育的受害者之一。他曾經(jīng)抱怨說(shuō)，在離開學(xué)校的時(shí)候，“有多少人連關(guān)于真正的學(xué)問(wèn)的一點(diǎn)觀念都沒(méi)有啊!我，我是一個(gè)不幸的人，我便是數(shù)以千計(jì)的人們中的一個(gè)，悲慘地喪失了一生一世的最甜美

的青春。把生氣勃勃的青春歲月浪費(fèi)在學(xué)校的無(wú)益的事情上面。”“學(xué)校變成了兒童的恐怖場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)?！蓖纯嗟膶W(xué)校經(jīng)歷可能是他立下改革教育的宏偉志愿的最初原因。

夸美紐斯對(duì)中世紀(jì)教育的反動(dòng)是從改革教材開始的。1631年，夸美紐斯出版了拉丁文教科書《語(yǔ)言學(xué)入門》。這本書打破了傳統(tǒng)的拉丁文教科書模式，強(qiáng)調(diào)閱讀與理解，摒棄了繁瑣無(wú)味的語(yǔ)法講述，內(nèi)容豐富，堪稱一部小小的百科全書，并迅速被西歐幾乎所有的國(guó)家采用。美國(guó)教育家保爾·孟祿指出，僅憑此書，夸美紐斯就可以成為自己的世紀(jì)一個(gè)杰出的人物。其后出版的《語(yǔ)言入門預(yù)備讀本》和《物理學(xué)》也大受歡迎，多次再版。后來(lái)在匈牙利工作期間，夸美紐斯還完成了著名教科書《世界圖解》，這是世界上第一本依據(jù)直觀原則編寫的課本，圖文并茂，豐富多彩，生動(dòng)有趣，盛行于西歐各國(guó)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。這本書和《語(yǔ)言入門》、《語(yǔ)言入門預(yù)備課本》一起，構(gòu)成了夸美紐斯語(yǔ)言教學(xué)的三部曲。

然而，真正奠定了夸美紐斯在教育史上崇高地位的著作，是1638年正式完成的《大教學(xué)論》。這是一部系統(tǒng)的教育學(xué)，包括了教育的目的、任務(wù)、原理、作用、內(nèi)容、方法以及各類分科教學(xué)法等教育學(xué)的基本內(nèi)容，是夸美紐斯改革舊教育的全面方案，也是夸美紐斯全部教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。其中對(duì)后世教育影響最大的，當(dāng)屬班級(jí)授課制。此前學(xué)校里是分布式教學(xué)，沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)時(shí)間與組織形式，組織松散，教學(xué)效果不好。對(duì)此夸美紐斯提出，學(xué)校教育應(yīng)該實(shí)行學(xué)年制，即在每年的同一時(shí)間開學(xué)、放假，每年招生一次，秋季開始新的學(xué)業(yè)，學(xué)生不得逃學(xué)或中途輟學(xué)。學(xué)校的工作必須有規(guī)律有計(jì)劃地組織和進(jìn)行。學(xué)生則組成若干班級(jí)，由一個(gè)教師面向整個(gè)班級(jí)授課?！敖處熢谧约旱南簧暇腿珀?yáng)光照耀全體學(xué)生。而學(xué)生應(yīng)用自己的耳、眼、思想集中于教師，并且注意教師的語(yǔ)言、手勢(shì)、圖解說(shuō)明……講壇應(yīng)略為提高以便觀察全體學(xué)生，所有的學(xué)生除注視教師而外，不應(yīng)有別的活動(dòng)……有時(shí)應(yīng)停止說(shuō)明，指名答問(wèn)，若有學(xué)生未曾留意，即應(yīng)當(dāng)場(chǎng)給予適當(dāng)?shù)奶幜P。第一個(gè)學(xué)生若不能回答，應(yīng)即指定第二個(gè)，第三個(gè)……第十個(gè)等，但絕對(duì)不可再重復(fù)所質(zhì)詢的問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生注意教師所提出的問(wèn)題?！蓖瑫r(shí)，將同一個(gè)班的學(xué)生分成若干個(gè)十人小組，由優(yōu)秀的學(xué)生擔(dān)任“十人長(zhǎng)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的小組長(zhǎng)，協(xié)助教師管理所在小組、檢查學(xué)業(yè)。教師一般不進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，只對(duì)整個(gè)班級(jí)負(fù)責(zé)?？涿兰~斯認(rèn)為，班級(jí)教學(xué)對(duì)學(xué)生有良好的激勵(lì)作用，他們可以在相互幫助、相互合作中產(chǎn)生愉快心情并大大提高學(xué)習(xí)效率。對(duì)于有學(xué)問(wèn)的人數(shù)的增加所給的便利，正與印刷術(shù)的發(fā)現(xiàn)對(duì)于學(xué)問(wèn)之媒的書數(shù)的增加所給的便利是一樣的。在夸美紐斯眼里，這種班級(jí)授課制并不古板，相反，它能夠使學(xué)校變?yōu)榭鞓?lè)的場(chǎng)所。100多年以前英國(guó)的培爾和朗卡斯塔所提倡的班級(jí)助教法即導(dǎo)源于此，直至現(xiàn)在，班級(jí)授課法還是教育組織方式中的絕對(duì)主流。

在這本書里，夸美紐斯還提出了泛智論的思想。呼吁學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)，學(xué)習(xí)“百科全書”式的知識(shí)，認(rèn)為學(xué)校教育的主要內(nèi)容應(yīng)包含科學(xué)、技藝、語(yǔ)言、道德、宗教等五大領(lǐng)域里的知識(shí)內(nèi)容?！洞蠼虒W(xué)論》的主導(dǎo)思想是和諧，即希望所有的受教育者都能夠從多方面得到發(fā)展，成為一個(gè)和諧的人。主張廢除強(qiáng)制灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，建議用說(shuō)服、贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)的辦法來(lái)激發(fā)學(xué)生求知的興趣。主張廢除咬文嚼字的教學(xué)方法，盡可能地運(yùn)用直觀教學(xué)法。他呼吁：要使教學(xué)變得容易、徹底和迅速。

夸美紐斯通過(guò)這本著作，極大地提升了教育學(xué)的社會(huì)地位，難怪有人說(shuō)，如果把關(guān)于教育學(xué)的所有著作都丟掉了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便可以它為基礎(chǔ)重新建立教育學(xué)體系，夸美紐斯因此被譽(yù)為近代教育之父。

然而令人惋惜的是，《大教學(xué)論》遲遲未能出版，出版后又未能引起相應(yīng)的重視，而動(dòng)蕩不安的時(shí)局又讓夸美紐斯很難進(jìn)一步地施展自己的抱負(fù)，終于讓這本教育史上劃時(shí)代的巨著埋沒(méi)了二百多年之久。然而珠玉蒙塵卻不掩其光輝，在作者所處的時(shí)代與國(guó)家沒(méi)有得到廣泛運(yùn)用的《大教學(xué)論》，卻在工業(yè)革命后找到了知音，得到了廣泛的承認(rèn)和運(yùn)用。從某種意義上講，我們今天的教育依然有著濃重的夸美紐斯的影子，我們還遠(yuǎn)沒(méi)有真正地走出夸美紐斯的時(shí)代。

三

在夸美紐斯身上，我們看到的不僅僅是一個(gè)教育家的博學(xué)與多思，也不僅僅是理論上的建設(shè)，更有一個(gè)真正的教育家所應(yīng)該擁有的一種人文情懷。夸美紐斯從小失去父母，中年又痛失妻兒，一生中大部分時(shí)間流浪于國(guó)外，他深切地感受到對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)健康與幸福是多么珍貴，因此他關(guān)心世界上每一個(gè)人，希望通過(guò)教育讓每一個(gè)人完滿地過(guò)好現(xiàn)時(shí)的生活。雖然同時(shí)是兄弟會(huì)的大主教，但他卻一直心系教育，孜孜不倦。不僅如此，他還是外國(guó)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾的教育問(wèn)題、并提出了普及義務(wù)教育主張的教育家。

在夸美紐斯的時(shí)代，存在著許多偏見(jiàn)，教育歷來(lái)被視為有權(quán)、有勢(shì)、有錢人子弟的專享；工匠、農(nóng)民、腳夫、尤其是婦女不配享受教育。而夸美紐斯對(duì)勞動(dòng)人民的教育懷著滿腔熱情。他主張所有人都應(yīng)該接受教育，“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！倍宜岢龅姆褐墙逃?，主張“把一切事物交給一切人”，只要是人都要學(xué)習(xí)百科全書式的知識(shí)。他說(shuō)：假如男女青年都“毫不例外地、全部迅捷地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”，社會(huì)就“可以少些黑暗、困惱、傾軋，都能多見(jiàn)光明、整飭、和平與寧?kù)o。”夸美紐斯在《論天賦才能的培養(yǎng)》中，多方面地對(duì)比了有教養(yǎng)的民族和沒(méi)有教養(yǎng)的民族之間的差別，以此說(shuō)明教育對(duì)于開發(fā)自然資源、發(fā)展生產(chǎn)、增進(jìn)人類幸福和加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的作用。

夸美紐斯總是鼓勵(lì)每一個(gè)人都接受教育，因?yàn)樵谒磥?lái)，人生來(lái)就有學(xué)習(xí)活動(dòng)的能量，這種能力潛伏著，需要加以發(fā)展。發(fā)展的狀態(tài)如何，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。他舉實(shí)例說(shuō)：“凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長(zhǎng)大的人，他們的智力都沒(méi)有超過(guò)野獸的水準(zhǔn)，他們重新回到人類社會(huì)，他們用舌、用手、用腳的能力也不會(huì)超過(guò)野獸所能的。”夸美紐斯又引證柏拉圖在《法律篇》里的論述：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的動(dòng)物：但是他若沒(méi)受教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙?！辈⑶以谶@個(gè)世界上人人都需要教育，教育是人所必需的，愚蠢的人需要受教育，以去掉他們的“本性的愚蠢”；聰明的人更需要受教育?！耙?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無(wú)用的、稀奇的、有害的事情”；富人不受教育等于是“吃飽了糠麩的豬仔”；貧人不受教育等于是“負(fù)重的驢子”：美貌無(wú)知的人只是“一只具有羽毛之美的鸚鵡，或一把藏著鈍刀的金鞘”。當(dāng)權(quán)者需要受教育，獲得智慧?！罢缦?qū)б醒劬Γ囝^要能說(shuō)話，喇叭要出聲音，或者刀要有

刃是一樣的”。

不僅如此，夸美紐斯還從心理學(xué)的角度分析，得出了人人都可以受教育的結(jié)論。他指出，人類心靈的本質(zhì)包含智性、意志和記憶三種能力，“智性的職分是在觀察事物”，意志是“選擇有益的事物，而拒絕無(wú)益的事物”，“記憶是把用過(guò)智力與意志的一切事物保存起來(lái)，以備日后使用?！笨涿兰~斯并不否認(rèn)人們智能上的差別，但卻認(rèn)為人人都有接受知識(shí)教育的可能性。在夸美紐斯看來(lái)，每個(gè)人無(wú)論好的、壞的、愚蠢的、聰穎的，不僅都有受教育的權(quán)利，而且還應(yīng)從少年時(shí)代抓起，因?yàn)槿说纳怯邢薜模词故情L(zhǎng)壽之人，也必須從少年時(shí)期開始受教，人類一生一世都有許許多多要學(xué)習(xí)、要經(jīng)驗(yàn)、要做成的事情。況且，少年時(shí)期欲望正在沸騰，思想正在成熟、記憶正很牢固，這一階段人接受知識(shí)的能力很強(qiáng)，是學(xué)習(xí)的最好時(shí)光。

夸美紐斯不僅認(rèn)為教育是人人所必需的，而且還提出了“普及教育”的響亮口號(hào)。他主張社會(huì)上每個(gè)階層的人都有權(quán)享受教育。他以宗教的教義來(lái)論證說(shuō)，上帝對(duì)人毫無(wú)偏袒。一切生而為人的人，生來(lái)都有一個(gè)同樣的目的，即要成為理性的動(dòng)物，成為萬(wàn)物的主宰和造物主的形象?！叭绻覀?cè)试S一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身。”為達(dá)到此目的，他不惜一生奔走，不辭辛勞，他在帝王和官吏那里勸說(shuō)過(guò)，也在廣大教育工作者的身邊鼓動(dòng)過(guò)，還在學(xué)者和科學(xué)家們的面前懇求過(guò)，他把古希臘哲學(xué)家蘇格拉底奉為致力于教育事業(yè)的楷模，夸美紐斯指出：“蘇格拉底得到大家的稱贊。因?yàn)樗话阉臅r(shí)間用在做官上面，而用在教育青年上面。與其自己去治人，不如訓(xùn)練能夠治人的人更為有用?！笨傊涿兰~斯希望人人齊心合力，用盡方法，促進(jìn)普及教育的實(shí)現(xiàn)。

夸美紐斯改革教育的思想和行動(dòng)只是他的改造社會(huì)、改進(jìn)人類生活的宏大理想中的一部分。在夸美紐斯一生中，屢遭戰(zhàn)爭(zhēng)之害，飽受流亡之苦，更有亡國(guó)奴的難言之隱，現(xiàn)實(shí)使他清醒地認(rèn)識(shí)到，只靠教育是難以得到和平的。因此，他晚年主要從事政治、宗教的研究，以尋求和平之道。晚年，他寫成《關(guān)于改進(jìn)人類事務(wù)的總建議》(共七卷)一書，書中提出了一個(gè)全面改善人類社會(huì)事務(wù)的“全面性”的改良計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃的總目標(biāo)是：求致這樣一種社會(huì)制度，在這里紛爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)將要終止，各國(guó)之間的最有效的合作將要建立起來(lái)，并通過(guò)這種合作以保證人類高度的繁榮、快樂(lè)與安寧的幸福。他建議人類在文化、宗教、政治事務(wù)三方面進(jìn)行改革。為了促進(jìn)文化教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，夸美紐斯提議建立一個(gè)國(guó)際性的“光明委員會(huì)”，負(fù)責(zé)搜集和推廣各國(guó)的科學(xué)發(fā)明：幫助落后國(guó)家發(fā)展文化教育；在各國(guó)設(shè)立科學(xué)院、各種科學(xué)學(xué)會(huì)，開辦圖書館，翻譯和出版各種圖書資料。為了改進(jìn)宗教事務(wù)，他主張各國(guó)教會(huì)在基督教基本教義的基礎(chǔ)上達(dá)成協(xié)議，成立“世界宗教法庭”，消弭教派紛爭(zhēng)。為了改進(jìn)政治事務(wù)，他建議組成一個(gè)處理國(guó)際政治事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)——“世界元老院”，以制止戰(zhàn)爭(zhēng)，“保衛(wèi)公共幸?！?。1667年5月，夸美紐斯把新作《和平天使》寄給英國(guó)和荷蘭的代表，以“和平天使”的身份，呼吁全世界一切民族，在討論國(guó)際關(guān)系時(shí)，應(yīng)宣傳宗教寬容思想。

1688年，夸美紐斯寫成《唯一的必要》一書，為自己終生矢志不渝地追求教育理想而感到欣慰。他把這部作品獻(xiàn)給荷蘭的魯布拉赫親王，懇求親王宣揚(yáng)和平，謀求公共幸福，這本書還表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的眷戀之情：“……我整個(gè)一生不是在祖國(guó)，而是在流浪中度過(guò)的，我的住處時(shí)時(shí)變動(dòng)，沒(méi)有一個(gè)我永久住過(guò)的地方”。1670年11月15日，夸美紐斯帶著對(duì)祖國(guó)的眷戀之情與世長(zhǎng)辭，遺體葬于阿姆斯特丹附近的拉爾登的Wallonian教堂?，F(xiàn)在，經(jīng)荷蘭和捷克斯洛伐克政府共同改建重修的教堂。已經(jīng)成為讓人心生尊敬的博物館，館墻的中部有七幅在玻璃上浮雕的畫，主題分別是：夸美紐斯作為印刷者和出版者，夸美紐斯作為教育家，夸美紐斯作為哲人，夸美紐斯作為教師，夸美紐斯作為神學(xué)家，夸美紐斯作為政治家和外交家，夸美紐斯作為流放者。

今天，Wallonian教堂這個(gè)夸美紐斯的安息之地，樹立著他的雕塑，他用那深邃而又期盼的目光迎來(lái)一個(gè)個(gè)朝拜者。就像德國(guó)哲學(xué)家G.W.Leibniz——這位偉大的捷克思想家的崇拜者曾經(jīng)預(yù)言一樣：“夸美紐斯，無(wú)數(shù)高尚的人都會(huì)敬重你，你的行為和希望的夢(mèng)想?！?/p>