盛景華

引言

在中國(guó)歷史上，歷朝歷代書(shū)法大家層出不窮，數(shù)不勝數(shù)。然而，能為皇家鼎力推薦者并不多，其中被唐太宗尊為書(shū)圣者是晉人王羲之，王羲之的書(shū)名太大。當(dāng)今國(guó)人幾乎是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。而另一個(gè)曾經(jīng)被清同治皇帝尊為字圣者黃自元。如今卻鮮有人知。

晚清書(shū)法大家黃自元，湖南安化人，其書(shū)藝在當(dāng)朝名重一時(shí)，奉為生員參與科舉考試的書(shū)法楷模，他的字帖《間架結(jié)構(gòu)九十二法》、《九成宮醴泉銘》(臨本)、《千字文》、《正氣歌》、《張茂先勵(lì)志詩(shī)》等。作為書(shū)法啟蒙的范本，一直深受人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。他不但在楷書(shū)創(chuàng)作上卓有成就，而且在行、草、隸、篆及至?xí)ㄑ芯俊?shū)法教育等多方面多有建樹(shù)。然而遺憾的是。因缺少專門(mén)的研究和系統(tǒng)的推介，目前書(shū)壇對(duì)其有明顯的偏見(jiàn)。從而導(dǎo)致其在書(shū)法史上的地位一直不高，竟淪落到了三流書(shū)家的位置。更有甚者，他的書(shū)法經(jīng)常被人誤讀為匠氣和書(shū)奴，視為“館閣體”。作為教條刻板的例證，等同于八股文一樣加以批判和嘲諷。

造成這種局面有多種原因，有黃自元書(shū)法藝術(shù)本體的缺陷，諸如審美認(rèn)識(shí)上的偏差、時(shí)代的局限、個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的模糊等。當(dāng)然，更多的是今人眼界的狹窄，未能用歷史的眼光看待問(wèn)題，還并不能真正全方位的了解黃自元及其書(shū)法藝術(shù)的緣故。

近年來(lái)。筆者幾次三番觀摩黃自元的書(shū)法真跡。每每被其高深的藝術(shù)所打動(dòng)，讓我對(duì)他有了全新的認(rèn)識(shí)。以致改變了我對(duì)黃自元書(shū)法藝術(shù)的看法。從而對(duì)書(shū)法史中關(guān)于黃自元的蓋棺認(rèn)定產(chǎn)生了懷疑，使我產(chǎn)生一種沖動(dòng)、一種強(qiáng)烈要為黃自元的書(shū)法藝術(shù)“平反”并做出重新評(píng)價(jià)的渴望。

所以，客觀、公正、全面地介紹和評(píng)價(jià)黃自元和他的書(shū)法藝術(shù)，還原其藝術(shù)人生的本來(lái)面目，讓其得到書(shū)法屆應(yīng)有的尊重。重新確立他在書(shū)法史上的地位，正是筆者寫(xiě)作本文的目的。

一、身世簡(jiǎn)介

黃自元，字敬輿，號(hào)澹叟，清代著名書(shū)法家，道光十七年(1836)生于湖南益陽(yáng)安化縣龍?zhí)拎l(xiāng)一望族。左宗堂曾說(shuō)：“安化之黃，自元以來(lái)。多聞人，所居龍?zhí)独?。齊木蔚然，為邑巨姓?！眱H晚清時(shí)期，龍?zhí)咙S氏一門(mén)，就出了三位進(jìn)士——黃德濂、黃自元、黃鳳岐。

黃自元的曾祖父黃崇贊，字襄皋。生前致力于古文辭、經(jīng)史子集的研究，之外，還旁通數(shù)學(xué)、中醫(yī)、天文、輿地之術(shù)，晚年錄《春秋》三傳24卷、先儒《四書(shū)講義》6卷以課子傳家。

祖父黃德濂(1786—849)，字劭懷，號(hào)惺溪。嘉慶十八年(1813)舉于鄉(xiāng)。二十二年中進(jìn)士，選為翰林院庶吉士，散館授檢討。與同鄉(xiāng)陶澍過(guò)從甚密，俱致力于經(jīng)世之學(xué)。道光二年(1822)任御史，后又歷任山西朔平府知府、云南開(kāi)化知府、云南順寧永昌知府等。

其父黃渥田，道光年間舉人。曾任陜西監(jiān)司等職，精詩(shī)文。擅書(shū)畫(huà)。

黃自元出身于世代書(shū)香，幼承庭訓(xùn)，受家風(fēng)所影響，加之好學(xué)多思。勤勉上進(jìn)。同治六年(1867)即舉于鄉(xiāng)。次年，參加殿試列第二(榜眼)，授翰林院編修。曾任順天鄉(xiāng)試同考官和江南鄉(xiāng)試副考官。長(zhǎng)沙鄭沅在《敬輿公七十壽序》中曾記述說(shuō)：“典試江南，被議鐫級(jí)?；蛟瓶梢园速Y捐復(fù)，而卒不可為。終被朝廷昭雪，起用檢討?！?/p>

光緒年間，黃自元?dú)v任河南道、陜西道監(jiān)察御史，簡(jiǎn)放甘肅寧夏知府。在任期間，他了解民間疾苦，重視水利建設(shè)，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為百姓謀福祉。鄭沅在《敬輿公七十壽序》中曾這樣記述道：他?！翱珩R出巡，考察河工，征求民隱：進(jìn)而精修瞎洞，以泄黃河之鹵，寧夏人至今利之。”至中年，母故。黃丁憂回籍。

1894年，即光緒二十年春天，朝鮮發(fā)生大規(guī)模的東學(xué)黨農(nóng)民起義，朝鮮國(guó)王李熙請(qǐng)求清廷出兵鎮(zhèn)壓。清廷派淮軍將領(lǐng)葉志超率領(lǐng)1500多人的部隊(duì)趕赴朝鮮，協(xié)助政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。與此同時(shí)，日本以保護(hù)本國(guó)使館和僑民為借口，也向朝鮮派遣軍隊(duì)達(dá)兩萬(wàn)多人，占據(jù)了從仁川到漢城一帶戰(zhàn)略要地，包圍了葉志超的清軍。

日軍決意開(kāi)戰(zhàn)了。光緒對(duì)李鴻章下達(dá)命令，要其迅速備戰(zhàn)。在日本步步緊逼和國(guó)內(nèi)輿論的壓力下，清廷不得不派兵增援葉志超。

日本聯(lián)合艦隊(duì)在朝鮮牙山口外豐島附近，對(duì)中國(guó)不宣而戰(zhàn)，襲擊了中國(guó)的運(yùn)兵船和護(hù)航艦，中國(guó)士兵七百多人殉難。8月1日，中日宣戰(zhàn)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。

湘軍宿將唐仁廉奉召進(jìn)京，條陳方略。他自請(qǐng)募兵二十營(yíng)，以當(dāng)前敵。光緒皇帝嘉允，于是他返回湖南。

8月1 5日，湖南巡撫吳大澈奏請(qǐng)湘軍赴朝參戰(zhàn)，光緒帝甚感欣慰。28日，戰(zhàn)事緊急，清廷急催吳大澈率部趕赴威海，與李鴻章籌商。湖南巡撫暫由王廉護(hù)理。吳大澈起用湘軍舊將魏光燾、陳浞、李光久、余虎恩和方友升等人，添募兵勇，率領(lǐng)三萬(wàn)湘軍北上抗日。9月1313，清廷令候補(bǔ)道左孝同(左宗堂次子)和甘肅寧夏知府黃自元馳援吳大泄部參戰(zhàn)。不久兵敗牛莊，黃自元從海上逃歸故里，后再不出仕。其詩(shī)作“鴻爪偶然留遠(yuǎn)戌，鱟帆依舊返重洋”正是這一段戰(zhàn)事的印證。

兵敗回鄉(xiāng)后，黃自元定居長(zhǎng)沙，他先后主講湘水校經(jīng)堂及成德書(shū)院，還受胡林翼之邀擔(dān)任過(guò)箴言書(shū)院山長(zhǎng)。

湖南新政時(shí)期，他支持巡府陳寶箴興辦近代工礦業(yè)，聯(lián)合王先謙等自籌資金在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦了湖南第一家商辦機(jī)械工業(yè)企業(yè)——湖南寶善成機(jī)器制造公司。

晚年與王益吾、汪鏡清、孔靜皆諸先生詩(shī)酒唱和。談經(jīng)論道，過(guò)從甚密。1916年病故于長(zhǎng)沙富雅里寓所，終年80歲。

不久，其后嗣遷居瀏陽(yáng)。

二、從藝經(jīng)歷

黃自元出身名門(mén)望族，家里不僅有良田萬(wàn)頃，更藏得四壁圖書(shū)。他從小受傳統(tǒng)儒家文化的浸染和熏陶，有祖輩、父輩的言傳身教，有良師的循循善誘，加上他本人自幼天資穎慧，勤勉上進(jìn)，在苦讀經(jīng)史子集之余，尤其傾心于書(shū)法。

黃自元自六歲始，從祖父德濂習(xí)字。初學(xué)顏真卿、柳公權(quán)，接著又學(xué)歐陽(yáng)詢、王羲之、王獻(xiàn)之等歷代帖學(xué)大家。為鍛煉臂力，求得其筆下的精氣神，他一直懸腕書(shū)寫(xiě)，常年堅(jiān)持，每日一練幾個(gè)時(shí)辰。其字學(xué)誰(shuí)像誰(shuí)，學(xué)一家成一家，少小就名滿鄉(xiāng)里。后來(lái)，他幾次參加科舉考試，其書(shū)法上的成就也為其榮登皇榜立下了汗馬功勞。遺憾的是，雖其書(shū)法屢有變更，卻不能獨(dú)辟蹊徑，難得當(dāng)代書(shū)林見(jiàn)賞。

不久，同治帝母親病逝，經(jīng)人推薦，黃自元奉詔進(jìn)宮為同治帝生母書(shū)寫(xiě)《神道碑》，他跪地懸腕寫(xiě)來(lái)，其字秀雅美觀、工整亭勻，深得同治皇帝的賞識(shí)，當(dāng)即賜以“字圣”稱號(hào)。自此名聲大振，他的字，效仿者不計(jì)其數(shù)，一時(shí)蔚然成風(fēng)，漸至成為了社會(huì)上的通用字范，成為了書(shū)生們考取功名的書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)。他臨寫(xiě)的柳公權(quán)《玄秘塔》、歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》，以及他書(shū)寫(xiě)的《正氣歌》、《間架結(jié)構(gòu)九十二法》等字帖，經(jīng)由長(zhǎng)沙墨香簃書(shū)畫(huà)店刻版印行，也變得洛陽(yáng)紙貴，成了人們競(jìng)相追捧的書(shū)法學(xué)習(xí)最佳蒙本。尤其是其總結(jié)自己幾十年書(shū)法心得撰寫(xiě)的《間架結(jié)構(gòu)九十二法》，競(jìng)達(dá)到了家喻戶曉、人手一冊(cè)、學(xué)書(shū)之人案頭必備的程度。

史書(shū)記載，黃自元“書(shū)名滿天下，婦孺皆得知”，“黃敬輿先生以書(shū)名海內(nèi)，推何子貞先生后第一”，“數(shù)

十年來(lái)，碑碣之文。祝頌之作，皆得以先生書(shū)為榮，零縑片紙，人爭(zhēng)藏棄，或詭冒模龔以弋厚利，雖窮荒鯫孺，無(wú)不知有黃先生書(shū)者，然而其內(nèi)行之純篤，蹈履之謹(jǐn)嚴(yán)。識(shí)量之超明，天懷之元定，所以越流俗二資矜式者，世顧罕稱之。蓋世人徒震于先生之藝術(shù)，至含章隱曜而卓然有自立之道，非平日默窺潛視未易而得名也”。

黃自元一生書(shū)法創(chuàng)作頗豐，尤以楷書(shū)名世。其傳世代表作品有柳公權(quán)《玄秘塔碑》(臨本)、歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》(臨本)，創(chuàng)作作品有《間架結(jié)構(gòu)九十二法》、《張茂先勵(lì)志詩(shī)》、《楷書(shū)千字文》、文天祥《正氣歌》等，除此以外，他還有大量行、草書(shū)真品墨跡行世，這些寫(xiě)成了中堂、立軸、條屏、楹聯(lián)、斗方、尺牘等書(shū)法精品，或藏于國(guó)內(nèi)各大博物館，或散軼于民間，或流傳至海外。不僅如此，他還寫(xiě)得有不少書(shū)論，還有其他碑帖流傳。他收集整理了明代李東陽(yáng)、張弼、祝允明、王守仁等43人的詩(shī)計(jì)書(shū)作56件(幅)，不惜花重金刊刻上石，編印成《明賢詩(shī)冊(cè)》出版。

《楷書(shū)千字文》創(chuàng)作于成豐戊午年(1858)，是年黃自元22歲，尚未入士。此帖系其早期作品，在用筆上雖有歐陽(yáng)詢干凈挺拔峭利的特點(diǎn)，然而結(jié)字開(kāi)張，明顯帶有顏真卿楷法的風(fēng)格。這本16開(kāi)的字帖，寫(xiě)在很薄的丁貢紙上，計(jì)26頁(yè)，是黃自元為其弟書(shū)寫(xiě)的字范。全帖有多處明顯改動(dòng)，原文有個(gè)別字稍欠，旁邊會(huì)有小字補(bǔ)正。帖內(nèi)僅有一方小印——自元。通觀全帖，無(wú)論用筆還是結(jié)字都略顯青澀，但觀此帖可探詢黃自元書(shū)法的藝術(shù)脈絡(luò)(原帖現(xiàn)為安化黃氏后裔黃安石私藏)?！读珯?quán)玄秘塔碑》(臨本)，書(shū)寫(xiě)年代不詳，其風(fēng)貌特點(diǎn)與上帖趨同，也可視其為早期作品。

《問(wèn)架結(jié)構(gòu)九十二法》，書(shū)于光緒甲申年(1884)，黃自元是年48歲。該帖是他影響后世最為深遠(yuǎn)的代表之作。

在研究書(shū)法結(jié)構(gòu)方面，自古有歷代書(shū)法名家總結(jié)出了不少法則和經(jīng)驗(yàn)以流傳啟示后學(xué)，其中最著名的有唐人歐陽(yáng)詢?nèi)?、明人李淳八十四法，其后便是黃自元的九十二法。該帖承接了歐字用筆和風(fēng)格，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上將構(gòu)架結(jié)字的法則編成通俗易懂的九十二條口訣，再附以字例說(shuō)明，由此而成為書(shū)法入門(mén)的最佳蒙本。

《九成宮醴泉銘》(臨本)，書(shū)于光緒壬午(1882)年秋。黃自元是年46歲?！稄埫葎?lì)志詩(shī)》，創(chuàng)作年代與上帖接近，是年49歲(此帖真跡現(xiàn)藏安化博物館)，這本字帖是他在寧夏任知府時(shí)給子侄們所作的習(xí)字范本，字為歐楷，與《九成宮醴泉銘》、《間架結(jié)構(gòu)九十二法》是同樣面貌的字體。

另外，還有《正氣歌》(楷書(shū))，創(chuàng)作年代不詳，字體與上述三帖同，所錄為文天祥所作《正氣歌》。此帖為新近發(fā)現(xiàn)。

三、藝術(shù)評(píng)價(jià)

黃自元的書(shū)法諸體皆能，各種體式的作品都有流傳，存世最多影響最廣的當(dāng)屬行書(shū)和楷書(shū)。

黃自元的書(shū)法藝術(shù)尋求雅俗共賞，他的字端莊秀蘊(yùn)、靜雅內(nèi)斂、文氣蔚然，有很高的藝術(shù)價(jià)值兼及很強(qiáng)的實(shí)用功能，其風(fēng)格特點(diǎn)和審美取向秉承的是晉人鐘繇，羲、獻(xiàn)父子所開(kāi)創(chuàng)的帖學(xué)傳統(tǒng)。其行草書(shū)表現(xiàn)得尤為明顯，看得出其書(shū)法藝術(shù)的取法淵源和傳承脈絡(luò)。

他學(xué)王羲之的《圣教序》、《蘭亭序》，學(xué)王獻(xiàn)之的《十七帖》、《鴨頭丸帖》等，在結(jié)字上中宮緊縮，不偏不倚，較之前人更為整肅，在用筆上雖略少變化，但講究筆筆中鋒，神完氣足，用墨則體現(xiàn)出清代人普遍存在的筆酣墨飽的時(shí)風(fēng)。筆者最近得以親見(jiàn)的《安化黃氏五修族譜》，上面有一篇黃自元撰寫(xiě)的序言，其純正流美的帖學(xué)風(fēng)范，很好地承接了羲、獻(xiàn)父子的衣缽，其藝術(shù)審美價(jià)值堪與晉代以降各位帖學(xué)大師相媲美。

黃自元一生致力研究且成就最高的，還是他那被人貶為“館閣體”的黃氏楷書(shū)。

在中國(guó)書(shū)法史上，歷朝歷代，書(shū)法大家層出不窮，然而在楷書(shū)一途能成大氣者并不多。屈指數(shù)來(lái)，晉有鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之：唐是楷書(shū)的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了褚遂良、歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)、李邕等大師；宋代有蘇東坡；元有趙孟頫；明代往后，擅小楷的高人不少，諸如王寵、文征明等，然而以中楷、大楷名世者確乎僅黃自元一人而已。

在書(shū)法一途，楷書(shū)法度森嚴(yán)，其規(guī)整的結(jié)字和用筆缺少隨意性和流動(dòng)性，這在很大程度上限制了書(shū)家個(gè)性的表現(xiàn)和感情的抒發(fā)?？s小了書(shū)法家創(chuàng)造自我的空間。所以，寫(xiě)楷書(shū)最難突破前人窠臼，最難成就一家面目。

正因?yàn)樯鲜鲈颍芏鄷?shū)家僅把楷書(shū)作為入門(mén)的基礎(chǔ)，因?yàn)槲冯y而不再深究，及至當(dāng)今整個(gè)書(shū)壇，在篆、隸、行、草各種書(shū)體齊頭并進(jìn)的情況下，唯獨(dú)楷書(shū)停滯不前，甚至出現(xiàn)倒退，幾百年里再?zèng)]有出現(xiàn)一個(gè)大家。

在這個(gè)前提和背景下，我以為，與開(kāi)一代風(fēng)氣之先的那些大師們相比，黃自元的楷書(shū)盡管有個(gè)人風(fēng)格和面目不鮮明、得整肅而失靈動(dòng)、多法度而少情趣的種種問(wèn)題，但其能自成一派，受皇家垂愛(ài)，得大眾歡迎，同化一朝一代的審美趣味，引領(lǐng)一代時(shí)風(fēng)，那也絕對(duì)是功德千秋的事。哪怕有人貶其為“館閣體”，然而“館閣體”也是獨(dú)立一體，在書(shū)法史上自當(dāng)有其重要的位置。就此一項(xiàng)，就當(dāng)是一代大家。

在清代，康南海因?yàn)樵谡紊喜坏弥?，于是轉(zhuǎn)而作起了書(shū)學(xué)研究，他擺出一種批判傳統(tǒng)的架勢(shì)，與包世臣等人一起領(lǐng)頭崇碑貶帖，對(duì)二王開(kāi)創(chuàng)的帖學(xué)，特別是唐代書(shū)法不屑一顧。在他們的鼓動(dòng)下，世人一致放棄優(yōu)良的帖學(xué)傳統(tǒng)，改弦易轍轉(zhuǎn)而取法金石碑版，取法民間書(shū)法。清光緒幾十年，效法金石碑版之風(fēng)正是甚囂塵上的時(shí)候。在這樣的大背景下，黃自元帖學(xué)一路的書(shū)法不被那些寫(xiě)金石碑版者看好是很自然的事，這些人貶損其書(shū)，將其斥之為“館閣體”也就順理成章了。

看一個(gè)人的成就不能離開(kāi)時(shí)代這個(gè)大前提，更不能離開(kāi)做人這個(gè)原則，在這兩個(gè)大前提下，再來(lái)觀察評(píng)判一個(gè)人的藝術(shù)成就，才能得出較為公允的結(jié)論。

歷史地評(píng)價(jià)黃自元的書(shū)法，在藝術(shù)之外，更多的是一種實(shí)用，這當(dāng)然是時(shí)代的要求所致，甚至是政治的要求所致，所以說(shuō)，“館閣體”和“八股文”都是時(shí)代的產(chǎn)物，與時(shí)代的要求和政治的需求有著明顯的因果關(guān)系。然而他的實(shí)用書(shū)法，并非是“匠氣”的寫(xiě)字，因?yàn)槠渌囆g(shù)的審美價(jià)值也是顯而易見(jiàn)的。

黃自元所處的時(shí)期正好是金石碑版書(shū)法泛濫、正統(tǒng)書(shū)法與民間書(shū)法抗?fàn)幍臍v史時(shí)期。所謂金石碑版書(shū)法也就是舍棄經(jīng)典、崇尚民間碑版的書(shū)法。就書(shū)法而言，當(dāng)時(shí)這種書(shū)法體式一旦形成風(fēng)氣，必然走向極端，貽誤后學(xué)。黃自元的意義，或許就在于他認(rèn)識(shí)到了這一層，并且在為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)所謂金石碑版書(shū)法泛濫的社會(huì)局勢(shì)、引導(dǎo)社會(huì)回歸到規(guī)范尚法的帖學(xué)傳統(tǒng)書(shū)路上來(lái)下足了功夫，他為此而編著《間架結(jié)構(gòu)九十二法》，可謂是嘔心瀝血。

當(dāng)然，黃自元流傳最廣、影響最大、讓人評(píng)頭品足的幾本楷書(shū)字帖，原本就是字范，是課徒的蒙本，是寫(xiě)字教材。說(shuō)白了，他當(dāng)時(shí)并非把它當(dāng)作藝術(shù)作品在寫(xiě)，其實(shí)用價(jià)值在前，藝術(shù)價(jià)值自然退而居其次了。說(shuō)其藝術(shù)性不強(qiáng)雖然千真萬(wàn)確，但就此以偏概全認(rèn)定他的書(shū)法全貌也就如此的話，那自然有失公允。

筆者認(rèn)為，無(wú)論是繼承傳統(tǒng)的書(shū)家。還是創(chuàng)造型的個(gè)性鮮明的書(shū)家，其作品都有流傳、欣賞、研究的價(jià)值，有其功績(jī)和歷史意義。個(gè)人風(fēng)貌明顯，能開(kāi)宗立派者，影響當(dāng)然更為深遠(yuǎn)，意義也更加重大。黃自元是前者，是一個(gè)典型的繼承傳統(tǒng)的書(shū)法家，單憑他對(duì)《間架結(jié)構(gòu)九十二法》的總結(jié)與傳播，加上在楷書(shū)創(chuàng)作上的成就，他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)就將永載史冊(cè)。

宋代吳琚學(xué)米南宮惟妙惟肖，但不能自出機(jī)杼，獨(dú)成一格，所以在書(shū)史上地位不高。黃白元學(xué)歐陽(yáng)詢楷書(shū)能亂其真，然而也掙不脫歐字的習(xí)氣和程式。其成就或許本該和吳琚相伯仲。但是，他在歷史上的影響、他的藝術(shù)傳播的廣度和深度，還有他在行草書(shū)創(chuàng)作上的成就，特別是他總結(jié)出的《間架結(jié)構(gòu)九十二法》，對(duì)于書(shū)法理論的貢獻(xiàn)都比吳琚之流要高出許多許多。

所以，說(shuō)他是繼董其昌之后的又一座帖學(xué)高峰，是晚清時(shí)期中國(guó)書(shū)壇何紹基之后第一人當(dāng)不為過(guò)。