金瑞波

【摘 要】 專(zhuān)題復(fù)習(xí)是高考復(fù)習(xí)的基本內(nèi)容之一。專(zhuān)題復(fù)習(xí)不僅運(yùn)用了較多歷史基礎(chǔ)知識(shí)，也拓展了思維空間，并且在體驗(yàn)與培養(yǎng)情感態(tài)度和價(jià)值觀方面也起到了特殊的作用和效果。在專(zhuān)題復(fù)習(xí)時(shí)作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，歷史教學(xué)能達(dá)到海闊天空的境界，從而實(shí)現(xiàn)其教育功能，在提高人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用。

【關(guān)鍵詞】 專(zhuān)題復(fù)習(xí) 體驗(yàn)與培養(yǎng) 境界

將普遍聯(lián)系的原則運(yùn)用于歷史教學(xué)，常常能收到較為理想的效果。有時(shí)候我把這種做法比喻成“東拉西扯”，其實(shí)就是旁征博引、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、貫通各學(xué)科。思路打開(kāi)了，視野開(kāi)闊了，歷史教學(xué)才能生動(dòng)起來(lái)。解讀《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，歷史教學(xué)以模塊加專(zhuān)題的形式來(lái)組織，內(nèi)容上突出了文明史，知識(shí)點(diǎn)大量增加，對(duì)教師本身的要求更高了。如果教師自身缺少知識(shí)積累、開(kāi)放的理念、開(kāi)闊的思維和視野，以及必備的價(jià)值判斷意識(shí)，將來(lái)會(huì)難以勝任專(zhuān)題的教學(xué)。本文試從實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探討教學(xué)體驗(yàn)，與同行交流。

幾輪高考復(fù)習(xí)下來(lái)之后，我的感受是：專(zhuān)題復(fù)習(xí)的成功并不是完全在于知識(shí)點(diǎn)整理得滴水不漏，面面俱到，而是在此基礎(chǔ)上所作的借題發(fā)揮，捕捉時(shí)機(jī)進(jìn)行情感體驗(yàn)和價(jià)值觀的培養(yǎng)。反思教學(xué)過(guò)程，我又有了新的認(rèn)識(shí)，那就是教師必須形成對(duì)教材、專(zhuān)題處理的價(jià)值判斷，高屋建瓴地把握專(zhuān)題，基于專(zhuān)題，又高于專(zhuān)題。要重視知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)，更要進(jìn)行情感態(tài)度和價(jià)值觀的體驗(yàn)與培養(yǎng)。要運(yùn)用普遍聯(lián)系的原則，借題發(fā)揮，達(dá)成以下的目標(biāo)和效果。

一、以點(diǎn)帶面，貫通中外

世界近代史的核心是資本主義發(fā)展史。要了解資本主義，首先要正確認(rèn)識(shí)資本主義的發(fā)展歷程，其次要科學(xué)地分析現(xiàn)代資本主義的新發(fā)展和新情況。這一專(zhuān)題面上的知識(shí)是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、確立和基本定型的歷史，而我要借題發(fā)揮的點(diǎn)是宗教，宗教因素在資本主義發(fā)展中的作用。其切入點(diǎn)是：新航路的開(kāi)辟和歐洲殖民者的殖民擴(kuò)張，是為資本主義的發(fā)展進(jìn)行原始資本積累和開(kāi)拓市場(chǎng)，而傳播天主教，使其他非天主教徒皈依天主教是新航路開(kāi)辟的動(dòng)力之一。歐洲的擴(kuò)張?jiān)谀撤N程度上受好戰(zhàn)的基督教影響，基督教宣稱(chēng)自己是世界宗教，好用強(qiáng)有力的方式傳教，這種好戰(zhàn)性和努力改變“異端”信仰的精神，是海外擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)之一。傳播宗教的狂熱,已經(jīng)沉淀為歐美基督教國(guó)家的價(jià)值觀之一。當(dāng)代資本主義國(guó)家，如美國(guó)仍然遺傳了這種好戰(zhàn)的基因，且將其美化為普濟(jì)眾生的普世精神而在全世界加以推銷(xiāo)。幾年前布什總統(tǒng)訪問(wèn)中國(guó)，也在其演講中推銷(xiāo)了這一價(jià)值觀。西方資本主義國(guó)家的侵略擴(kuò)張與基督教的好戰(zhàn)精神是一脈相承的。美國(guó)在世界范圍內(nèi)揮舞著大棒，充當(dāng)憲兵的角色，從某種意義上說(shuō)是宗教好戰(zhàn)理念在支持著它?？v觀資本主義發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)宗教因素在其中發(fā)揮著重要的作用。這是在資本主義發(fā)展史專(zhuān)題復(fù)習(xí)上的新的生長(zhǎng)性的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)也引導(dǎo)著新的價(jià)值判斷的建立。

在進(jìn)行了上述縱向分析之后，再進(jìn)行中外橫向比較。與基督教所謂的強(qiáng)烈的普世精神、好戰(zhàn)性相比，東方的佛教則講究忍耐順從，個(gè)人救贖，一心向善，與世無(wú)爭(zhēng)。傳入中國(guó)后，更是被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為安民的有力工具、精神的鴉片。向外和向內(nèi)兩種巨大的反差，在中外歷史發(fā)展進(jìn)程中勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生極大的影響，特別是在國(guó)民性的形成方面。中國(guó)幾千年的超穩(wěn)定的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，無(wú)不與佛儒道多管齊下有關(guān)，形成了懦弱膽小、安于現(xiàn)狀的國(guó)民性。

失去了進(jìn)取心的中國(guó)，在近代無(wú)可避免地挨打。魯迅先生說(shuō)“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡”，沉默是懦弱，忍耐是麻木。正因?yàn)槿绱?，魯迅先生選擇棄醫(yī)從文，以筆為武器，喚醒沉睡的思想，刺痛麻木的靈魂。以宗教作為切入點(diǎn)，從新的角度觀察，通過(guò)比較，在情感體驗(yàn)方面會(huì)有新的收獲。

二、論古議今，古為今用

以中國(guó)古代文化史專(zhuān)題為例。在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程加快的今天，許多民族迷失了本民族的文化，找不到對(duì)本民族文化的正確定位。從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和弘揚(yáng)民族精神已成為世界上各民族所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)文化的茫然無(wú)知將影響一個(gè)民族未來(lái)的發(fā)展，愛(ài)國(guó)主義情感更無(wú)從談起。

中國(guó)古代文化成就不論是涉及的領(lǐng)域、達(dá)到的高度，還是歷史的久遠(yuǎn)、領(lǐng)先于西方各國(guó)的時(shí)間，都具有獨(dú)一無(wú)二的歷史地位。中國(guó)五千年連續(xù)不斷的文明對(duì)世界文化的發(fā)展做出了世界公認(rèn)的巨大貢獻(xiàn)。公元前6世紀(jì)，無(wú)獨(dú)有偶，中外都出現(xiàn)了震爍古今的思想大家，他們的思想已達(dá)到了后世人所無(wú)法企及的高度?？鬃?，作為大思想家、大教育家，其儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，至今仍深深影響著包括中國(guó)在內(nèi)的許多亞洲國(guó)家，形成了一個(gè)“儒家文化圈”?！叭收?，愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解人際關(guān)系，這對(duì)于治理國(guó)家和處理人際關(guān)系，仍有積極的指導(dǎo)作用。構(gòu)建和諧社會(huì)，緩和社會(huì)矛盾，求得社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，古人早已經(jīng)給了足夠的啟示?！爸杏埂?，不偏不倚，不走極端，尋找矛盾的平衡點(diǎn)，乃是一種樸素的哲學(xué)思想和高超的政治智慧，中國(guó)的外交政策就折射著這一思想的光芒。解讀當(dāng)代的一些重大政策舉措，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)我們已經(jīng)被古人的思想深深地浸潤(rùn)著，要想突破或超越其思想的框架是多么地困難。對(duì)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該批判地繼承，取其精華，去其糟粕。

熱愛(ài)源于了解，知之深才能愛(ài)之切。我們除了因了解傳統(tǒng)文化成就領(lǐng)先于世界而生自豪感外，更應(yīng)對(duì)近代中國(guó)文化的衰落有清醒的認(rèn)識(shí)。中國(guó)歷代統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉行愚民政策與奴化教育，禁錮了一代又一代的中國(guó)人的思想，使整個(gè)中華民族的活力與創(chuàng)造力逐漸萎縮。自滿保守和天朝獨(dú)尊的心理，使國(guó)人缺乏學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)的動(dòng)力，而閉關(guān)自守又使中外交流夭折，使國(guó)人不了解外部世界的變化。鄭和下西洋的時(shí)候，只是去了比中國(guó)落后的亞非國(guó)家，根本不了解和不知道西方國(guó)家正在經(jīng)歷著巨變。文化交流是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，只有從其他文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，才能永葆青春，具有活力，否則就會(huì)變成僵死的文化。古代中國(guó)的文化一直處于領(lǐng)先地位，特別是“四大發(fā)明”對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，但始終沒(méi)有取得質(zhì)的突破。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，原因之一就是閉關(guān)自守。人類(lèi)文化史表明，一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)必然走向衰落以至滅亡。只有實(shí)行開(kāi)放，與其他文化不斷碰撞和交流，文化才能有強(qiáng)大的生命力，從而長(zhǎng)盛不衰。對(duì)外開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)的必由之路，我國(guó)發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。有愛(ài)國(guó)熱情，更要有開(kāi)放的世界意識(shí)。

三、啟迪智慧，提升素養(yǎng)

1．啟智讀史使人明智。歷史能提供給人許多的政治智慧、人生智慧等。新課標(biāo)課程的基本理念是：通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，使學(xué)生增強(qiáng)歷史意識(shí)，汲取歷史智慧，開(kāi)闊視野，了解中國(guó)和世界的發(fā)展大勢(shì)，增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感。而眾多的專(zhuān)題都可以找到借題發(fā)揮的著力點(diǎn)。以中日關(guān)系的專(zhuān)題為例。應(yīng)該說(shuō)，近代以來(lái)的中日關(guān)系史是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的絕好題材。從課堂教學(xué)體驗(yàn)來(lái)看，課堂氣氛都較好地調(diào)動(dòng)起來(lái)了，每次都能夠收到較好的教學(xué)效果因?yàn)槲叶甲⒁饴?lián)系時(shí)政，從不同的角度啟發(fā)學(xué)生。從日本的右翼勢(shì)力篡改教科書(shū)、否認(rèn)侵略的歷史，到日本首相參拜靖國(guó)神社，到當(dāng)前的中日關(guān)系政冷經(jīng)熱，日本爭(zhēng)常等，側(cè)重點(diǎn)各不相同。今年更是注意了價(jià)值觀層面的引導(dǎo)，把重點(diǎn)引向?qū)v史發(fā)展大勢(shì)的把握、思考。

在中國(guó)快速崛起的過(guò)程中，世界霸權(quán)國(guó)美國(guó)與力圖主導(dǎo)東亞國(guó)際體系的強(qiáng)國(guó)日本一直虎視眈眈，其遏制政策從未拿下案臺(tái)，中國(guó)與它們之間的摩擦與矛盾亦時(shí)有發(fā)生。老百姓，特別是青年們因此產(chǎn)生一些焦慮、憤恨，甚至暴力情緒沖動(dòng)，也可謂源頭有水。這就是“憤青”現(xiàn)象。在教學(xué)過(guò)程中我就引入了“憤青”這一概念?！皯嵡唷闭?，憤怒青年也，它是一種文化現(xiàn)象，也是一種社會(huì)政治現(xiàn)象。它與中國(guó)日益高漲的民族主義情緒關(guān)系密切?！皯嵡唷睒O端愛(ài)國(guó)，非常關(guān)注國(guó)計(jì)民生，特別是祖國(guó)統(tǒng)一與強(qiáng)大，因而在中日關(guān)系上發(fā)言尤多，頗多民族主義情緒?！皯嵡唷边@一社會(huì)力量的成長(zhǎng)與中國(guó)的快速發(fā)展有關(guān)。一方面，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展讓國(guó)民的自信心日益增強(qiáng)，而近代以來(lái)中國(guó)所遭遇的屈辱歷史，特別是鄰國(guó)日本的侵略，塑造了國(guó)民的“悲情”特征，或者說(shuō)，那一直是中國(guó)人的心頭之痛，國(guó)力增長(zhǎng)后，發(fā)泄一下積怨以久的情緒，何其自然。另一方面，中國(guó)的快速成長(zhǎng)并沒(méi)有塑造出足夠自信的中國(guó)國(guó)民性格，自信與自卑，確定與不確定糅合在一起，讓中國(guó)老百姓，特別是敏感和易沖動(dòng)的青年具有鮮明的羨恨交織的特點(diǎn)。青年之所以憤怒，核心問(wèn)題是中國(guó)定位的不確定性。然后我再把問(wèn)題引向?qū)χ袊?guó)未來(lái)發(fā)展的思考，引向中國(guó)的定位問(wèn)題。中國(guó)的發(fā)展有目共睹，但中國(guó)崛起之后將如何在世界上給自己定位？

20世紀(jì)初，剛剛崛起的美國(guó)人迫不及待地向仍是歐洲人主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)提出包括“國(guó)際聯(lián)盟”在內(nèi)的“美國(guó)觀念”，其結(jié)果是，美國(guó)不僅被排斥在“國(guó)聯(lián)”之外，美國(guó)諸多好的觀念也只能通過(guò)歐洲人的過(guò)濾才得到部分釋放。今天的中國(guó)不是美國(guó)，但在發(fā)展階段的很多方面，確與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)頗為相似，最大的相同點(diǎn)就是通過(guò)積極主動(dòng)的改革實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的內(nèi)外轉(zhuǎn)型。改革開(kāi)放20多年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革成就斐然，政治改革也在艱難前進(jìn)，而當(dāng)前的社會(huì)改革更具實(shí)質(zhì)意義，其內(nèi)容涉及醫(yī)療、保險(xiǎn)、住房、稅收、教育、文化，乃至科學(xué)發(fā)展觀、創(chuàng)新型國(guó)家、節(jié)約型社會(huì)等等，幾乎無(wú)所不包，這正是“和諧社會(huì)”的題中應(yīng)有之義。對(duì)外，中國(guó)也正在“韜光養(yǎng)晦”和“有所作為”之間尋找平衡，既不是美國(guó)人崛起之前奉為圭臬的“孤立主義”，也不是美國(guó)人崛起之后追求的“國(guó)際主義”，而是“孤立主義”與“國(guó)際主義”之間一種更符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的“積極的地區(qū)主義”。中國(guó)周邊外交的成功轉(zhuǎn)型及所取得的成效，充分證明中國(guó)給自己一個(gè)比較冷靜的定位——“區(qū)域性大國(guó)”。關(guān)于中國(guó)定位問(wèn)題的提出，基于專(zhuān)題，又結(jié)合時(shí)事政治，從而把專(zhuān)題復(fù)習(xí)引向了價(jià)值觀的培養(yǎng)。

2．在某些與政治斗爭(zhēng)有關(guān)的專(zhuān)題里，我有意識(shí)地突出斗爭(zhēng)策略方面的介紹，灌輸一些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，以提升學(xué)生在政治、軍事等方面的素養(yǎng)。比如在中國(guó)近代現(xiàn)代史的探索史專(zhuān)題中，介紹無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)時(shí)，我就進(jìn)行了這樣一些處理：（1）中國(guó)革命的道路是建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市，游擊戰(zhàn)是武裝斗爭(zhēng)的基本形式。游擊戰(zhàn)的基本原則是避實(shí)擊虛，誘敵深入，各個(gè)殲滅。按照德國(guó)軍事家克勞塞維茨的軍事理論，游擊戰(zhàn)術(shù)就是間接路線的戰(zhàn)術(shù)，它是在敵強(qiáng)我弱的情況下采取的基本作戰(zhàn)方法，其最大的特征就是間接、迂回。為了達(dá)成目標(biāo)，可以采用間接的手段，這不僅適用于軍事，在政治等其他領(lǐng)域里更是可以廣泛采用。（2）重慶談判是國(guó)共雙方的一場(chǎng)政治較量。蔣介石電邀毛澤東到重慶談判是以時(shí)間換空間，假和平真內(nèi)戰(zhàn)的一種策略，而中共代表毅然赴會(huì)不僅是有深入虎穴的大無(wú)畏氣概，更是因?yàn)閷?duì)時(shí)局有清醒的認(rèn)識(shí)，有通過(guò)談判贏得政治主動(dòng)的信心。以談判求得和平自然好，但同時(shí)還需做好戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。在談判中堅(jiān)持有理、有利、有節(jié)的原則，以堅(jiān)決的回?fù)舸蛲藬橙说能娛逻M(jìn)攻，粉碎敵人企圖在談判桌之外撈取談判籌碼的陰謀，這是有正確斗爭(zhēng)策略的表現(xiàn)，是斗爭(zhēng)方法和手段靈活性、多樣性的體現(xiàn)。聯(lián)想到處理中日關(guān)系時(shí)，我們同樣要堅(jiān)持斗爭(zhēng)的有理、有利、有節(jié)，不走情緒化的極端。日本美化、否認(rèn)侵略固然讓我們憤怒，但實(shí)力不如人時(shí)，我們是需要韜光養(yǎng)晦的策略的。從歷史上看，二戰(zhàn)后日本在美國(guó)軍事占領(lǐng)的恥辱下重建了經(jīng)濟(jì)，到如今能與美國(guó)分庭抗禮，這何嘗不是忍者的精神和勇氣。雖然中日不可類(lèi)比，但如果敢于從對(duì)手中學(xué)到這種精神，又何嘗不是一種勇氣？

3．新課標(biāo)指出，在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面，要加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的人文主義的理解。歷史的進(jìn)步性往往不是以道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。歐洲資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的進(jìn)步，但早期資本主義的發(fā)展靠的是血腥的殖民擴(kuò)張和掠奪，資本主義國(guó)家的發(fā)達(dá)是建立在廣大亞非拉國(guó)家的落后的基礎(chǔ)上的。殖民主義具有破壞和建設(shè)的雙重使命，評(píng)價(jià)時(shí)要堅(jiān)持生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。

在國(guó)際關(guān)系史專(zhuān)題中，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題上，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)今的世界格局，了解社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，正確看待一些重大的歷史事件。比如美國(guó)的“911事件”，可以說(shuō)是恐怖主義對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義政策的一種回應(yīng)和挑戰(zhàn)，但恐怖主義是不得人心的，因?yàn)樗詿o(wú)辜者的生命為代價(jià)，是對(duì)生命尊嚴(yán)的嚴(yán)重挑釁，是不為世人所同情和接受的。反對(duì)恐怖主義、善待生命是人類(lèi)共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)，是新課標(biāo)的一個(gè)要求。

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[3]袁鵬.中國(guó)的定位.看世界

[4]王軍.“憤青”其實(shí)反映了中國(guó)的危機(jī).看世界

（責(zé)編 龐丹丹）