唐葉萍

摘要如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走出生存環(huán)境危機已成為關(guān)系人類前途的重大課題。這一課題不僅直接影響著全球經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，而且嚴重地威脅著人類的生存。在馬克思、恩格斯所處的工業(yè)文明時代，全球生態(tài)環(huán)境并沒有像今天這樣空前惡化和引人注目，但是他們在論述人與自然的關(guān)系時，從理論上探討了人與自然的辯證關(guān)系，創(chuàng)立了生態(tài)平衡發(fā)展的完整觀念，形成了獨特的馬克思主義生態(tài)文明觀。這一思想為當(dāng)令保持人與自然的和諧發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞人自然生態(tài)倫理生態(tài)文明馬克思主義

中圖分類號B82-058

文獻標識碼A

文章編號1007-1539(2009)03-0100-03

一

關(guān)于人與自然的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要存在兩種對立的觀點：人類中心主義與自然中心主義。在有著這種嚴重分歧的情況下，一種新的觀點——生態(tài)文明觀出現(xiàn)了，它使人類重新審視自然、經(jīng)濟、社會的關(guān)系，重新審視人類的生存和發(fā)展，重新審視自然與社會的和諧發(fā)展。

生態(tài)文明與人類中心主義和自然中心主義既有聯(lián)系又有區(qū)別。人類中心主義與自然中心主義的矛盾主要表現(xiàn)在“人與自然之間和諧關(guān)系”問題上的對立，自然中心主義與生態(tài)文明觀的矛盾主要表現(xiàn)在“受人與自然和諧關(guān)系影響的人與人之間和諧關(guān)系”認知上的差別，后者強調(diào)人與人及人與自然都要和諧。不管是人類中心主義還是自然中心主義，其本身都存在著無法克服的缺陷和偏差，取而代之的是和諧的生態(tài)文明的觀點。人和社會的和諧與人和自然的和諧關(guān)系都同等重要，任何一種關(guān)系都不能絕對支配另外一種關(guān)系，其中一種和諧關(guān)系遭到破壞，必然會影響另外一種關(guān)系的和諧。生態(tài)文明既超越了人類中心主義價值觀，也是對自然中心主義的揚棄，是人類中心主義和自然中心主義的辯證整合歸宿。

生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)工業(yè)文明進行理性反思的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一個大量消耗自然資源的過程。我國正處在工業(yè)化中期階段，在實現(xiàn)工業(yè)文明的過程中不可能享有發(fā)達國家在工業(yè)化過程中所享有的資源和環(huán)境容量。我國正在以歷史上最脆弱、最嚴峻的生態(tài)環(huán)境，供養(yǎng)著歷史上最大規(guī)模的人口進行工業(yè)化。另外，多年以來，由于一些人簡單地把發(fā)展等同于GDP增長，一些地方為追求一時的經(jīng)濟增長速度，不惜違背經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律，導(dǎo)致經(jīng)濟增長的數(shù)字上去了，但生態(tài)環(huán)境卻遭到嚴重破壞，可持續(xù)發(fā)展受到損害。以過度消耗能源和資源、損害生態(tài)環(huán)境為代價的增長方式，留下了長久的隱患和危害，這不是我們所要的科學(xué)的經(jīng)濟發(fā)展方式。

一個社會的生產(chǎn)和生活行為無疑直接受到意識形態(tài)的左右，而意識形態(tài)的產(chǎn)生，緣于整體社會文明的影響。人類中心主義與自然中心主義所關(guān)注的焦點都是人與自然之間的問題。生態(tài)文明的理念堅持人在自然中的主體地位，但是它在對待人與自然的關(guān)系問題上則采取了辯證唯物主義的態(tài)度，沒有將人與自然機械地分裂為相互對立的生態(tài)主體和生態(tài)客體，而是將它們看作一個相互作用相互影響的統(tǒng)一整體。首先，人的發(fā)展取決于人的本質(zhì)力量及其所表現(xiàn)出來的主體能力的發(fā)展程度以及與其相適應(yīng)的自然的對象化程度。其次，在自然界中，為人的發(fā)展所必需的客觀條件和因素是有限的，當(dāng)它們遭受破壞或逐漸稀缺時，人卻不能憑借自身的本質(zhì)力量再造或再生出這些客觀條件和因素來。再次，人只能永遠地依照自然對人的規(guī)定去能動地適應(yīng)自然所給定的有限的對象世界，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出豐富多彩的對象世界來。最后，人的發(fā)展，既是指人對自然的對象化程度的不斷提高，也包括人自身的自由全面的發(fā)展。這就要求人與自然和諧相處。因此，經(jīng)濟發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，建設(shè)社會主義和諧社會、保持人與自然的和諧，建設(shè)生態(tài)文明迫在眉睫。

二

生態(tài)文明的建設(shè)是一項龐大的、系統(tǒng)的工程，其中人與自然的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的核心。馬克思、恩格斯早就提出過生態(tài)平衡發(fā)展的思想，形成了獨特的馬克思主義生態(tài)文明觀，其主要內(nèi)涵包括以下三個方面。

1．人類要與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧相處。馬克思、恩格斯在一百多年前就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。他們認為，人對自然有高度的依存性，因為人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。恩格斯在《反杜林論》一書中說過，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。恩格斯在《自然辯證法》一書中也明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！瘪R克思也把自然界比做人類的“身體”，他指出：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”

2．人類要愛護自然，而不要破壞自然。人是自然界的一部分，人應(yīng)該像愛護自己的身體一樣愛護自然，同自然共存共榮。馬克思早在《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中就把自然界稱作感性的外部世界，認為它給人提供自己生存的生活資料和進行勞動的生產(chǎn)資料。離開這種外部世界，人的勞動便無法進行，人的生命之延續(xù)也無法實現(xiàn)。馬克思反對人類破壞自然界的行為。他說：“我們在卡爾斯巴德(這里最近六個星期沒有下雨)從各方面聽到的和親身感受的是：熱死人!此外還缺水：帖普爾河好象是被誰吸干了。由于兩岸樹木伐盡，因而造成了一種美妙的情況：這條小河在多雨時期(如1872年)就泛濫，在干旱年頭就干涸?！倍鞲袼挂卜磳ζ茐淖匀坏男袨?，他說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯存庫?！?/p>

3．人類要按客觀規(guī)律辦事。人類對自然規(guī)律是一個由無知到知之，由知之甚少到知之較多，由不會利用到科學(xué)利用的過程。人類只有認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則，人類就會遭到自然的報復(fù)。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！倍鞲袼挂仓赋觯骸拔覀儽仨殨r時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界之外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他的一切動物強，能夠認

識和正確運用自然規(guī)律?！薄皠游飪H僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！比酥阅苤渥匀唬且驗槲覀兡軌蛘J識和正確運用規(guī)律，支配即意味著人類對自身與自然關(guān)系的有意識的控制，是以對自然的尊重、愛護為前提的利用，人類支配自然的歷史是不斷正確運用自然規(guī)律的歷史。馬克思、恩格斯的這些話，揭示了一個深刻的真理——人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致。

三

馬克思主義的生態(tài)文明觀內(nèi)涵非常豐富，為保持人與自然的和諧發(fā)展提供了生態(tài)倫理底蘊，其理論根基就是兩個方面——實踐的觀點和歷史唯物主義的觀點。這既是全部生態(tài)文明理論的邏輯起點，也是確立生態(tài)文明理論的哲學(xué)方法。

(一)實踐的觀點是人與自然和諧發(fā)展的一個倫理基礎(chǔ)

人依賴自然，但又不是動物般地順應(yīng)自然，人首先要以實踐的方式掌握自然。正是通過實踐，人生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的生命存在，同時也生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的社會存在和社會本質(zhì)，從而創(chuàng)造出一個屬于人的現(xiàn)實世界。但在很長時間里，人類卻沒有認識到這一點，當(dāng)然也就沒有找到自己在自然中的位置，也就沒有找到考察人與自然關(guān)系的適當(dāng)角度。舊唯物主義在人與自然關(guān)系問題上就存在著明顯的缺陷，正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！睆目傮w上看，在馬克思主義以前一直未能形成科學(xué)的實踐觀，不懂得人與自然的關(guān)系，更不懂得自然界是由于人的介入才發(fā)生了巨大的變化。在舊唯物主義看來，人與自然是分離的，一邊是人，一邊是自然，人與自然二元化。

馬克思批判了舊唯物主義和唯心主義的實踐觀，第一次建立了科學(xué)的實踐觀。認為實踐是指人能動地改造外部世界和人自身的物質(zhì)活動，或者說是主體有目的地改造客體，同時自身也得到改造的人類特有的對象性活動。在這種對象性活動中，人把自身之外的存在變成了自己活動的對象，變成自己的客體，與此同時，也就使自己成為主體性的存在。這樣一來，我們就能夠從實踐的基礎(chǔ)上來把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體與客體達到統(tǒng)一。馬克思、恩格斯認為，由于人的介入，自然界成為了人類的勞動對象，是人類借以獲得生活資料和生產(chǎn)資料的源泉。通過勞動，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫嵺`為中介的主客體關(guān)系。勞動過程是人、生產(chǎn)工具、勞動對象三要素的結(jié)合過程。勞動沒有否定自然的客體性，卻打破了舊唯物主義那種僵死的客體性原則。勞動過程實際上是人與自然的物質(zhì)交換過程。人類通過自己的實踐活動，能夠認識客觀事物的發(fā)展規(guī)律，并按規(guī)律的必然性，使自然的面貌發(fā)生變化。

(二)歷史唯物主史是人與自然和諧發(fā)展的另一個倫理基礎(chǔ)

馬克思主義認為，人類社會同生物一樣，是一個有機體，即具有很強的自組織、自調(diào)節(jié)功能的有機系統(tǒng)。個人只能作為人類一分子同自然發(fā)生關(guān)系。馬克思把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，他從社會基本矛盾運動中把握生態(tài)問題，從生產(chǎn)方式的角度考察生態(tài)文明，得出了要在發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生態(tài)文明的科學(xué)結(jié)論。那就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。人類社會的進步、生態(tài)文明的發(fā)展都是在這個規(guī)律的作用下實現(xiàn)的。

馬克思、恩格斯都十分強調(diào)生產(chǎn)力在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系中的作用，他們認為只有發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能解決人與自然相沖突的問題，才能實現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思早在一百多年前就指出生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。而今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟、社會發(fā)展的關(guān)系愈來愈密切，既深刻地影響著人與自然之間的關(guān)系，也深刻地影響著人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)既造福于人類，也給人類發(fā)展帶來了潛在的威脅，如生態(tài)危機。馬克思認為，解決這些問題仍然要靠科學(xué)技術(shù)的力量，科學(xué)技術(shù)是治理生態(tài)危機的重要手段，人類可以利用科學(xué)技術(shù)減少環(huán)境污染，建造一個適合人類與萬物發(fā)展的新環(huán)境系統(tǒng)。