溫瑛琳

讓·雅克·盧梭（1712-1778年），是法國啟蒙運動中最重要的思想家之一。盧梭一直被認為是激進民主的代表人物，其著作《社會契約論》集中體現(xiàn)了他的政治思想。縱觀全書，其思想如下：人人生而自由平等，國家是自由的人民訂立契約而形成的。國家成立的目的是保護人民的自由，更好地實現(xiàn)人們的權(quán)利。一旦國家限制或剝奪了公民的自由，人民可以通過革命推翻政府，簽訂新的契約。

筆者認為平等、民主固然是盧梭強調(diào)的核心價值觀，但自由卻是盧梭所追求的首要目標，正如其在書中所言：“沒有平等，自由便不能存在?！敝宰非笃降龋菫榱烁玫貙崿F(xiàn)自由。也正是為了統(tǒng)一訂約后自由與服從的關系，盧梭首次提出了公共意志理論。所謂公意，即國家全體成員的經(jīng)常意志。人們服從公意，服從主權(quán)，也就是服從人們自己，因而是自由的。盧梭在書中不斷強調(diào)自由的價值，其自由理念在《社會契約論》一書中得到了很充分的體現(xiàn)。

一、自然狀態(tài)下的自由

“人是生而自由的，卻又無往不再枷鎖中。” 盧梭認為自由是人性中固有的，是人性的首要法則。為了論證這種生而具有的權(quán)利，盧梭引用了當時流行的自然狀態(tài)說。

盧梭的自然狀態(tài)說與洛克等的大有不同。在他看來，在這種歷史的零度狀態(tài)中，人與人之間和平相處，人們之間僅僅維持著一種松散的關系，人們大都孤立地存在，受自然法的約束，過著最原始的生活。在自然狀態(tài)中，不存在社會這種組織形式，不存在法律，當然也就沒有剝削和壓迫，沒有人為的不平等。人們除了受自己的意志支配外，不受任何外在壓力的支配。在這種環(huán)境下，人們過著和平、原始的生活?！霸谟钪嬷兴J識的唯一需要就是食物、異性和休息?！?/p>

盧梭認為自然狀態(tài)是整個人類歷史的“黃金時期”，人們依靠原始的自然法約束，相安無事地平等地生存。當然，即使是這種原始的生存方式，人與動物之間仍然存在著本質(zhì)的區(qū)別。動物依靠最原始的生理本能生存，完全受自然規(guī)則的支配。而人則不同，人們雖然也順從這種自然規(guī)則，作為自然界的一部分行事，但人們卻認為自己有服從或抗爭的自由。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于，人們能夠意識到這種自由，并根據(jù)這種意識行為，一定程度擺脫自然界的束縛，表現(xiàn)人類主體的存在。

由此可見，盧梭所指的自然自由也包括人相對于自然界的一種主體自由，暗指人與自然之間的關系。當然，自然自由主要論證的是人與人之間的相互關系，指人們之間不存在一方強迫另一方的依附關系，人們各自按照自己的意愿行事，自由地生活。

盧梭利用自然狀態(tài)說論證了自由權(quán)利存在的合理性，自由是天賦人權(quán)的一種?！斑@種人所共有的自由，乃是人性的產(chǎn)物?！?這種自然狀態(tài)下的自由是一種較低級的原始自由。隨著人類力量的發(fā)展，人們相互之間結(jié)成穩(wěn)定的社會關系，自然狀態(tài)逐漸消失，人們之間的自然自由關系也隨之消失。理性的人們簽訂契約構(gòu)成社會、國家，

新的自由在人類歷史上出現(xiàn)，這種新的契約下的社會自由是更為高級的一種自由。

二、社會自由

自然狀態(tài)下的人們彼此孤立、和平地生存。然而，自然狀態(tài)中存在許多人類生存的障礙，依靠單個人的力量顯然無法解決。隨著人類的進化，理性的人們意識到集體生存的意義，為了自身更好的生活，人類在平等的條件下簽訂契約，建立社會、國家，人類社會自此進入新的文明歷史階段。

在盧梭看來，社會契約的簽定并不會帶來自由的消失，因為“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務?！?理性的人類不會放棄自己的自由。相反，簽訂契約的目的恰恰是為了更好地保障人們的自由及其他權(quán)利?！耙獙ふ乙环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來維護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從其個人，并且仍然像以往一樣地自由。”這正是社會契約所要解決的問題，也是人們簽定契約的真正目的。

盧梭理論中的社會契約與其他啟蒙思想家有所不同，盧梭認為，在簽定契約時，“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個整體?！?因為每個人都將自己全部的權(quán)利毫無保留地轉(zhuǎn)讓給集體，從轉(zhuǎn)讓的程度來講，每個訂約者的地位是平等的。所以，“每個人既然是向全體奉獻出自己，他就并沒有向任何人奉獻出自己；而且既然從任何一個結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利， 所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。” 因此，在這種狀態(tài)下，人們?nèi)匀皇亲杂傻?，只是用自然自由換來社會自由，自由的內(nèi)容發(fā)生變化，但自由并未因此消失?！叭藗冇捎谏鐣跫s而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)?！?盧梭用它的契約論思想解決了自然自由向社會自由的轉(zhuǎn)變。在盧梭看來，自然自由主要是指人與人、人與自然之間的一種關系，其內(nèi)容是指在自然狀態(tài)中，由于人們之間相互平等，不存在彼此依附的關系，所以人們不受他人意志的支配，按照個人意愿生活；而在契約狀態(tài)下，社會自由指的是人與他人、人與社會、人與國家的一種關系，社會自由主要指的是政治自由，自由的內(nèi)容即在法律允許范圍內(nèi)的自主行為，表現(xiàn)為對法律的尊重和服從。

和大多數(shù)民主思想家一樣，盧梭強調(diào)法律的作用，強調(diào)法律范圍內(nèi)的自由。但是相對于同時代的其他思想家而言，盧梭又往前邁進了一步。他不僅強調(diào)法律，且從法律本身出發(fā)，追究更深層次的邏輯。為了理順法律與自由的關系，盧梭提出了重要的公意理念，公意理念是盧梭自由觀的重要概念。所謂公意，是指國家全體成員的經(jīng)常意志，是人們根本利益的體現(xiàn)。盧梭認為，公意著眼于公共的利益，個人利益與公意的關系相當于部分與整體之間的關系，公意中包含著個人利益，是全體成員的利益的集中。而法律是建立在公意基礎之上的，法律是公意的外在表現(xiàn)形式。正是從這個角度講，人們服從法律即是服從公意，而又因為公意是人們利益的集中，公意、法律、個人利益從本質(zhì)上講是一致的。因此，人們服從法律即服從其自身，公民仍然是自由的。當公民都服從完全建立在公意基礎上的法律時，就獲得了完全的社會自由。

盧梭關于社會自由和公意的分析過于理想化，公共利益和個人利益在多數(shù)情況下并不是完全一致的，人們服從法律并不代表其完全自由，相反人們常常是不自由的。為了調(diào)和兩者之間的矛盾，盧梭采用了較為極端的做法。盧梭認為，公意是不可改變的，是絕對的，只有調(diào)整個人的私人利益來適合公意和法律。在盧梭看來，當人們不服從公意時，事實上是他并未認識到自身真正的利益所在，其自身并不是自由的。在這種情況下，人們應該強制其自由，強制其服從公意。他在書中寫道，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意，這恰好就是說，人們要迫使他自由?！?正是這種極端的調(diào)和方法使盧梭在西方思想史上頗具爭議，盧梭也因此被稱為極端民主的代表。然而，盧梭的自由觀并不是僅僅停留在社會自由、迫使其自由的階段，他進一步提出道德自由的概

念。

三、道德自由

相對于社會自由，道德自由是更高一級的自由，是人類終極的自由?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀谷祟愓嬲蔀樽约旱闹魅耍灰驗閮H有嗜欲的沖動便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。” 道德自由是社會狀態(tài)所獨有的自由。盧梭認為自然狀態(tài)只是善的狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，沒有善惡的意識，人們只是憑著自愛心和憐憫心而生存，不存在道德的紛爭。“由自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)，人類便產(chǎn)生了一場最堪矚目的變化，在他們的行為中正義就取代了本能，而他們的行動也就賦予了前所未有的道德性?！?道德自由是人類自由的最高境界，所謂道德自由指的是人類可以按照自己的理性自主地行動，不受他人意志的支配，也不受自然本能的限制，而是在自覺遵照理性的標準，使自己的個人意志與公共意志相統(tǒng)一。之所以這樣講，是因為人不僅僅是政治主體，更是道德主體。

既然道德自由是人類終極的價值追求，如何實現(xiàn)這種價值就成為盧梭理論要解決的主要問題之一。在盧梭看來，人類可以通過提高自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，主動調(diào)節(jié)自己的利益，盡量與公意達到一致。至于如何提高，盧梭主要提出了兩條途徑。第一條途徑是借助于法律來實現(xiàn)。盧梭特別強調(diào)法律在國家治理中的重要作用，他認為正確的立法不僅可以合理地治理國家，同樣可以培養(yǎng)公民的道德意識，提高公民素質(zhì)，從而實現(xiàn)道德自由。 盧梭將單個公民看作是整個人類的一部分，從政府與人民的關系出發(fā)來理解人性。他認為，好的立法者能夠洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配，他們能夠準確地發(fā)現(xiàn)人類真正的幸福所在，制訂好的法律，通過實施這些法律影響人類道德狀況。第二條途徑是通過宗教來實現(xiàn)。盧梭認為，政治的穩(wěn)定離不開宗教的作用。當人類進入社會狀態(tài)之后，即使本身沒有宗教，人們也會出于需要造出一個宗教來。當然，盧梭所提倡的宗教與傳統(tǒng)的有神論宗教大有不同。“這種宗教的教條，卻唯有當其涉及道德與責任——而這種道德與責任又是宣揚這種宗教的人自己也須對別人履行的時候，才與國家及其成員有關。” 公民宗教的主要目的是宣揚社會契約和國家法律的神圣性，使人們認識到自己的義務和責任，并熱愛自己的責任。培養(yǎng)出一種社會需要的“公民的社會情感”，提高公民的道德修養(yǎng)，幫助人們實現(xiàn)道德自由，真正達到自由的境界。

自由是盧梭理論的邏輯起點，也是其最終歸宿，是盧梭所追求的人類終極價值之一。盧梭所提倡的自由，是一種自然自由、社會自由、道德自由三位一體的狀態(tài)。在盧梭看來，真正的自由是一種人類擺脫奴役，理性自我控制的狀態(tài)。他所強調(diào)的自由，是一種積極的自由，這種對自由的理解在西方思想史上影響深遠。

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（作者單位：武漢大學政治與公共管理學院）