摘要：恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《起源》)的部分內(nèi)容，早在20世紀(jì)初即在中文刊物中有所引述，1923年蔡和森以《起源》為藍(lán)本，寫(xiě)成《社會(huì)進(jìn)化史》一書(shū)。到1929年出版了李膺揚(yáng)譯的第一個(gè)中譯本，1941年出版了張仲實(shí)譯的第二個(gè)中譯本。此后，在1955年、1995年和2000年又出版了不同譯本。在不同時(shí)期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)工作者不斷運(yùn)用《起源》一書(shū)的理論進(jìn)行科學(xué)研究，取得了重大成果。

關(guān)鍵詞：恩格斯；《家庭、私有制和國(guó)家的起源》；蔡和森；李膺揚(yáng)；張仲實(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：K06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)06-0109-04

恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)是把歷史唯物主義理論與方法同歷史資料結(jié)合起來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究的典范，也是將革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一貫穿于研究工作全過(guò)程的典范。對(duì)于歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究都有重要的指導(dǎo)意義?！镀鹪础芬粫?shū)自1884年出版以來(lái)，在世界各國(guó)廣為傳播，本文茲就《起源》一書(shū)在中國(guó)傳播的情況，略加評(píng)述。

在中文書(shū)刊中，最早提到《起源》一書(shū)某些內(nèi)容的是《新世紀(jì)》，它是由旅居法國(guó)的中國(guó)無(wú)政府主義者創(chuàng)辦的刊物。1908年4月25日出版的《新世紀(jì)》第44期上，刊登了《國(guó)粹之處分》一文，該文寫(xiě)道：“社會(huì)黨煙改而士(即恩格斯——引者注)論家族、私產(chǎn)、國(guó)家三者，待社會(huì)革命之后此種種者，當(dāng)置諸博物館，與古之紡車(chē)、青銅斧并陳之”。

最早發(fā)表《起源》一書(shū)片斷中文譯文的是《天義報(bào)》，該報(bào)是同盟會(huì)中傾向無(wú)政府主義的劉師培等人在日本東京創(chuàng)辦的中文刊物，從第11卷起在上海發(fā)行。1908年春出版的《天義報(bào)》第16卷至19卷合刊上，發(fā)表了《女子問(wèn)題研究》一文。該文提到了恩格斯這部著作的中譯名，書(shū)名作《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》，對(duì)有關(guān)內(nèi)容作了下列介紹：“其推論家族之起源，援引歷史，以為此等之制均由視婦女為財(cái)產(chǎn)。其中復(fù)有論財(cái)婚一節(jié)，約謂古今之結(jié)婚均由金錢(qián)?！比缓笳g了《起源》第二章的幾段內(nèi)容，共2100多字。編者對(duì)譯文加了按語(yǔ)：“以上所言，均因氏(即恩格斯——引者注)所論財(cái)婚之弊也，彼以今之結(jié)婚均由財(cái)產(chǎn)，故由法律上言之，雖結(jié)婚由于男女間之契約，實(shí)則均由經(jīng)濟(jì)之關(guān)系而生耳。無(wú)異雇主之于工人也。觀于彼說(shuō)，則女子欲求解放，必自經(jīng)濟(jì)革命始，彰彰明矣?！眲熍嗟热嗽瓉?lái)并不了解婦女問(wèn)題和家庭問(wèn)題的社會(huì)根源，不懂得婦女解放決不能先于社會(huì)的解放，曾主張女子欲求解放，“必自破男女階級(jí)始”。他們讀了《起源》有關(guān)內(nèi)容后，得到啟示，于上列按語(yǔ)中提出女子欲求解放，“必自經(jīng)濟(jì)革命始”，表明認(rèn)識(shí)上前進(jìn)了一步。他們宣傳這一主張，在當(dāng)時(shí)歷史條件下有其積極意義。繼《天義報(bào)》之后，《東方雜志》第17卷第19號(hào)和20號(hào)上(分別發(fā)行于1920年10月10日和10月25日)，發(fā)表了《起源》一書(shū)的部分譯文，譯者是惲代英，他節(jié)譯了《起源》一書(shū)第四版序言，第一章和第二章的某些段落，約6000多字，題為《英格爾士論家庭的起源》(“英格爾士”即恩格斯——引者注)。到1923年熊得山又將《起源》第一章、第五章、第六章、第九章譯成中文，標(biāo)題分別為“歷史以前的文化階段”、“國(guó)家的起源”、“未開(kāi)與文明”，發(fā)表在1923年8月26日出版的《今日》月刊第三卷第二號(hào)上。惲代英和熊得山的譯文都是根據(jù)《起源》英譯本翻譯的，這證明在20世紀(jì)20年代，《起源》英譯本已傳人中國(guó)?！镀鹪础酚⒆g本傳人中國(guó)以后，曾被活動(dòng)于北京大學(xué)的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)向讀者推薦過(guò)。1922年2月6日刊載于《北京大學(xué)日刊》上的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)的通告中，提到該會(huì)收藏有《起源》的英譯本，歡迎借閱。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些革命者高度贊揚(yáng)《起源》一書(shū)，并力圖運(yùn)用《起源》提供的理論來(lái)分析婦女和家庭問(wèn)題。李三無(wú)在《婦女雜志》第6卷第4號(hào)上發(fā)表了《廢娼運(yùn)動(dòng)管見(jiàn)》一文I寫(xiě)于1920年8月5日)，該文提出只有女子不再做男子的隸屬，才能徹底廢除娼妓，并引述《起源》一書(shū)有關(guān)內(nèi)容。李三無(wú)把《起源》稱(chēng)為“名著”。沈雁冰在《民鐸》第2卷第4號(hào)上發(fā)表有《家庭改制研究》一文(寫(xiě)于1921年1月15日)，他在文章中高度評(píng)價(jià)了《起源》和倍倍爾的《婦女與社會(huì)主義》兩書(shū)，他寫(xiě)道：這兩本書(shū)“不論在理想方面，在事實(shí)方面多是極不錯(cuò)的(尤佩服他們考史的精深)，所以我是主張照社會(huì)主義者提出的解決法去解決中國(guó)的家庭問(wèn)題”。重遠(yuǎn)在發(fā)表于《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(hào)(1922年1月15日發(fā)行)上的《共產(chǎn)主義與無(wú)政府主義》一文中，曾引用《起源》關(guān)于國(guó)家消亡的論述，然后對(duì)無(wú)政府主義進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為共產(chǎn)主義終極目的雖然也是主張無(wú)政府的，但共產(chǎn)主義與無(wú)政府主義不同。馬克思共產(chǎn)主義提出了達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的步驟、手段方法，而無(wú)政府主義卻沒(méi)有指出這些。

最早將《起源》一書(shū)主要內(nèi)容全面介紹的是蔡和森，1923年他在上海大學(xué)講授社會(huì)發(fā)展史時(shí)，就是以《起源》一書(shū)為藍(lán)本。后來(lái)他將講授的內(nèi)容整理成專(zhuān)著——《社會(huì)進(jìn)化史》，于1924年8月由上海民智書(shū)局出版。蔡和森在該書(shū)緒論、家族、財(cái)產(chǎn)、國(guó)家之起源與進(jìn)化四部分中，大量地轉(zhuǎn)述了《起源》一書(shū)有關(guān)內(nèi)容。他在書(shū)中，稱(chēng)贊《起源》將摩爾根“不朽之業(yè)才發(fā)揚(yáng)光大于世，而歷史學(xué)亦因此完全建立真實(shí)和科學(xué)基礎(chǔ)”?！琛渡鐣?huì)進(jìn)化史》從1924年至1929年6年間出版過(guò)五次，在大革命高漲期間被各地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所和一些黨的基層組織列為教材和學(xué)習(xí)讀物。在20年代傳播《起源》一書(shū)的還有李達(dá)，他從1922年開(kāi)始系統(tǒng)地研究歷史唯物論和社會(huì)主義原理，寫(xiě)成《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書(shū)，其中第六章、第七章關(guān)于家庭和氏族的論述，其體例和基本觀點(diǎn)都是依據(jù)《起源》寫(xiě)成的。此書(shū)于1926年6月出版，至1933年共印行14版，在革命者中間廣為流傳，影響甚大。

在中國(guó)最早把《起源》一書(shū)的基本理論應(yīng)用于中國(guó)歷史研究的是郭沫若，他在1928年10月28日寫(xiě)的作為《中國(guó)古代社會(huì)研究》導(dǎo)論的《中國(guó)社會(huì)之歷史的發(fā)展階段》一文中，指出《起源》一書(shū)的重要價(jià)值在于“把古代社會(huì)的秘密——特別是由氏族社會(huì)轉(zhuǎn)移到國(guó)家組織的變遷，已經(jīng)剔發(fā)了出來(lái)?！薄镀鹪础返闹凶g本出版后，郭沫若在1929年9月20日寫(xiě)的《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)自序中，寫(xiě)道：“本書(shū)的性質(zhì)可以說(shuō)是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》續(xù)篇”，“恩格斯的著作中國(guó)近來(lái)已有翻譯，這于本書(shū)了解上乃至在‘國(guó)故的了解上，都有莫大的幫助?！惫粼凇吨袊?guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)中，以《起源》提出的基本理論觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)原始社會(huì)的婚姻制度和氏族組織進(jìn)行了概括的描述。論證了中國(guó)古代存在過(guò)奴隸制生產(chǎn)方式，從而廓清了長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)古代史研究中的混亂，開(kāi)拓了用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)古代史的新途徑。

1928年李膺揚(yáng)(即楊賢江)大革命失敗后流亡日本時(shí)，根據(jù)Ernest Untermann的英譯本，參照西雅雄和田中九一

的兩種日譯本，首次將《起源》全文譯成中文，書(shū)名《家族私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》，列入社會(huì)科學(xué)名著譯叢，由新生命書(shū)局于1929年6月出版發(fā)行。李膺揚(yáng)在譯者序言中高度評(píng)價(jià)《起源》一書(shū)。他寫(xiě)道：“我們從這本書(shū)，不僅獲得在歷史研究方法上的一般的指示，更可看到人類(lèi)原始生活中許多有趣味的事實(shí)，與三千年來(lái)為我們文明基礎(chǔ)的一夫一妻家族、私有財(cái)產(chǎn)制度及國(guó)家之沿革，還有銳利的馬克思主義的對(duì)此之批判。要想知道馬克思學(xué)派怎樣地看男女關(guān)系，怎樣地看國(guó)家，本書(shū)便是極有興味而且重要的指針”。李膺揚(yáng)的這個(gè)譯本曾多次再版，1938年明華出版社再版時(shí)，未署譯者姓名?！镀鹪础分凶g本的出版具有重大意義，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于大革命失敗以后，反革命勢(shì)力囂張一時(shí)，許多人致力于探索中國(guó)社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)及將來(lái)，《起源》中譯本的出版為這種探索提供了銳利的理論武器，因而受到熱烈歡迎。朱鏡我在他主編的理論刊物《新思潮》第二、三期合刊上，以谷蔭的署名發(fā)表了《兩本國(guó)家論的介紹》一文，對(duì)出版《起源》中譯本歡欣鼓舞，大加稱(chēng)贊。他在評(píng)述《起源》和列寧的《國(guó)家與革命》這兩本著作中譯本的出版時(shí)寫(xiě)道：“在這個(gè)最易迷離，最易催眠，而最復(fù)雜，最困難的國(guó)家論之中，而且在這荒蕪的毫無(wú)科學(xué)精神的中國(guó)學(xué)術(shù)界里”，“兩本最正確的科學(xué)的國(guó)家論之移植，使我們能以本國(guó)文字讀這種名著，這不得不向移植者作感謝。”朱鏡我早在日本留學(xué)期間曾攻讀過(guò)馬克思主義著作，回國(guó)后在《起源》中譯本出版以前，就運(yùn)用《起源》的基本理論展開(kāi)了理論斗爭(zhēng)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的御用文人潘公展宣揚(yáng)的超階級(jí)的國(guó)家觀，在1928年撰寫(xiě)了《政治一般的社會(huì)的基礎(chǔ)——國(guó)家底起源及死滅》(載《文化批判》第三號(hào))一文，指出“現(xiàn)存的國(guó)家決不是黑格爾所夢(mèng)想的‘絕對(duì)精神底實(shí)現(xiàn)”，也不是“階級(jí)間的關(guān)系底公正證書(shū)”，而“實(shí)際上，不過(guò)是由一階級(jí)壓迫其他階級(jí)底機(jī)關(guān)而已”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，“是由革命的行動(dòng)，將自己升登于支配階級(jí)的地位”，“廢除以前的陳腐的生產(chǎn)關(guān)系，消滅階級(jí)對(duì)立”。

在30年代，進(jìn)步的史學(xué)工作者曾大力推薦和運(yùn)用《起源》這部著作，作為歷史研究的指南。1930年周谷城在中山大學(xué)講授中國(guó)社會(huì)發(fā)展史時(shí)，為了讓學(xué)生了解馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)，他又開(kāi)設(shè)了史學(xué)名著選讀，所選的教材中，包括《起源》一書(shū)的最后一章。呂振羽在寫(xiě)作《中國(guó)社會(huì)史綱》一書(shū)時(shí)，也力圖以《起源》為指導(dǎo)。1934年李達(dá)為該書(shū)作序時(shí)，說(shuō)著者呂振羽“根據(jù)莫爾甘的《古代社會(huì)》，恩格斯的《家族私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》，盧森堡的《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)》等著作，探求出史前期人類(lèi)社會(huì)的一般特征”。

1939年張仲實(shí)在盛世才反動(dòng)統(tǒng)治下的新疆，不顧白色恐怖，根據(jù)俄譯本，參考李膺揚(yáng)的譯本，將《起源》譯成中文列入《馬列主義理論叢書(shū)》，1941年由學(xué)術(shù)出版社出版(這時(shí)李譯本已經(jīng)絕版)。這個(gè)譯本包括俄譯者的注釋及附錄《新發(fā)現(xiàn)的群婚場(chǎng)合》，后來(lái)曾多次再版。張仲實(shí)在譯者序言中，稱(chēng)贊說(shuō)“恩格斯的這部名著，像他的其他的好多名著一樣，也是千古不朽的杰作，也是新社會(huì)科學(xué)軍械庫(kù)的重要武器”?！瓣P(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論的‘典型”。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，工作于延安的史學(xué)工作者重視運(yùn)用《起源》一書(shū)的基本理論進(jìn)行歷史研究。當(dāng)吳玉章看到《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第一編的書(shū)稿后，曾寫(xiě)信給編寫(xiě)組，講到如何處理歷史傳說(shuō)的材料時(shí)，指出“我們只有用恩格斯的《起源》一書(shū)作為尺度”，“辨別材料的真?zhèn)?，而定去取”。吳玉章本人在編?xiě)《中國(guó)歷史教程》和《中國(guó)歷史大綱》時(shí)，注意運(yùn)用《起源》一書(shū)的理論。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，生活書(shū)店出版的《讀書(shū)與出版》雜志，對(duì)介紹傳播《起源》一書(shū)起了不小作用。該刊第二年第9期(1947年10月15日出版)，在名著題解一欄發(fā)展譯文《恩格斯的(起源)》，此文系蘇聯(lián)學(xué)者卡加洛夫所寫(xiě)，文章高度評(píng)價(jià)了《起源》一書(shū)，并明確指出它對(duì)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的意義。文中寫(xiě)道：《起源》一書(shū)“不僅標(biāo)志出馬克思主義者對(duì)于原始社會(huì)研究的新的發(fā)展階段。這本書(shū)既豐富了和發(fā)展了革命理論，從而也就替進(jìn)步階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)主義，消滅一切壓迫奴役和消滅一切人對(duì)人剝削的革命實(shí)踐服務(wù)”?！蹲x書(shū)與出版》第二年第8期(1947年8月15日出版)，在閱讀書(shū)目介紹專(zhuān)欄中，曾把《起源》列為歷史科學(xué)的基本文獻(xiàn)加以推薦。

1954年張仲實(shí)將他的《起源》譯本，根據(jù)俄譯本，參考英文、日文譯文和德文原版加以校訂，由人民出版社出版。他在這個(gè)譯本的譯者后記中引述了列寧在《論國(guó)家》一文中對(duì)《起源》一書(shū)的高度評(píng)價(jià)，并指出《起源》乃是把辯證唯物主義方法應(yīng)用于歷史研究的范例。繼這個(gè)譯本之后，1955年又有集體翻譯，唯真校訂的譯本，它輯人由莫斯科外國(guó)文出版局出版的《馬克思恩格斯文選》第二卷。這個(gè)譯本除本文外，包括1947年俄文版本的序言。到1965年中共中央馬恩列斯著作編譯局出版了《馬克思恩格斯全集》第21卷和22卷，分別輯有《起源》的全文和第一版、第四版序言，這些譯文是在張仲實(shí)譯本基礎(chǔ)上校訂的。此后，人民出版社于i966年排印了《起源》16開(kāi)函裝本，譯文是在馬恩全集譯本基礎(chǔ)上校訂而成的。1972年6月中共中央馬恩列斯著作編譯局編輯出版了《馬克思恩格斯選集》(四卷集)，《起源》輯入第四卷。同年12月將這個(gè)譯本出版了單行本。1995年中共中央馬恩列斯著作編譯局出版了《馬克思恩格斯選集》中文第2版，其中第四卷輯有《起源》，譯文經(jīng)過(guò)認(rèn)真的校訂，對(duì)注釋和索引也進(jìn)行了增補(bǔ)和修訂。新版《馬克思恩格斯選集》的出版是進(jìn)入新時(shí)期以后，思想理論建設(shè)的重要工程。1999年人民出版社出版了列入《馬克思列寧主義文庫(kù)》的《起源》單行本：2000年北京大學(xué)出版社出版的《潘光旦文集》第13卷，輯人潘光旦譯注的《恩格斯的家族私產(chǎn)與國(guó)家的起源》。潘光旦的這部譯著原翻譯于1949年12月至1951年7月(1962年至1964進(jìn)行過(guò)修訂)，系根據(jù)莫斯科馬恩研究院的英譯本譯成的，譯文通暢流利，有長(zhǎng)達(dá)共15萬(wàn)字的譯注。其內(nèi)容多是以中國(guó)文獻(xiàn)結(jié)合恩格斯的有關(guān)理論進(jìn)行的闡釋。其中兩則譯注曾作為單篇文章發(fā)表，分別是《復(fù)仇與中國(guó)的父系氏族社會(huì)》和《論中國(guó)父權(quán)社會(huì)對(duì)于舅權(quán)的抑制》。

《起源》一書(shū)，在中國(guó)也以少數(shù)民族文字出版過(guò)，在上世紀(jì)70年代，民族語(yǔ)文編譯局用蒙、藏、維、哈、朝五種民族文字翻譯出版過(guò)《起源》一書(shū)。

1972年人民出版社根據(jù)這個(gè)譯本出版了32開(kāi)的單行本，同年又出版了《馬克思恩格斯選集》(四卷集)，《起源》輯人第四卷。在講到《起源》一書(shū)在中國(guó)傳播時(shí)，我們務(wù)必注意周恩來(lái)總理對(duì)此書(shū)的高度評(píng)價(jià)，據(jù)民族學(xué)家楊堃回憶，1955年春，他在和周總理一次會(huì)晤中，談?wù)搰?guó)內(nèi)外民族學(xué)發(fā)展情況時(shí)，周總理指出：恩格斯的《起源》是馬克思主義第一部民族學(xué)著作。我們?cè)谧x恩格斯的這部著作時(shí)，最好能和摩爾根的《古代社會(huì)》作一比較，這就可以看出，哪些論點(diǎn)是摩爾根的，哪些論點(diǎn)是恩格斯的，摩爾根的論點(diǎn)有正確的，也有錯(cuò)誤的，恩格斯的論點(diǎn)卻經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。我們今天來(lái)談民族學(xué)，《起源》仍是一本基本著作，需要好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義民族學(xué)也是發(fā)展的，我們有責(zé)任按照馬列主義和毛澤東思想關(guān)于民族問(wèn)題和民族殖民地問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義民族學(xué)，不能停留在七十年前的水平上。

解放以后，在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)的經(jīng)典著作選讀課程中，《起源》被列為選讀的書(shū)籍，各校編有多種輔導(dǎo)資料。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，公開(kāi)出版的相關(guān)的參考書(shū)，計(jì)有：中山大學(xué)哲學(xué)系、北京師大哲學(xué)系、武漢大學(xué)哲學(xué)系、哈爾濱師大哲學(xué)系、黑龍江大學(xué)哲學(xué)系合編《(起源)學(xué)習(xí)綱要》(北京師大出版社1981年版)，吳鐸著《(起源)讀書(shū)札記》(華東師大出版社1984年版)；涂贊琥著《恩格斯家庭氏族和國(guó)家理論研究》(武漢大學(xué)出版社1986年版)；汪永祥、李德良、徐吉升編著《(起源)講解》(中國(guó)人民大學(xué)出版社1986年版)；王閣森、楊雪塵著《(起源)講稿》(遼寧教育出版社1986年版)；蔣國(guó)維等編著《(起源)釋要和新論》(貴州師大學(xué)報(bào)編輯部1988年版)；李永采、李長(zhǎng)林、程德祺等著《恩格斯(起源)新辨釋》(東南大學(xué)出版社1993年版)。

《起源》一書(shū)在中國(guó)傳播過(guò)程中，有讀者深受啟發(fā)，寫(xiě)有詩(shī)歌一首，茲錄下以結(jié)束此文。

李銳《讀(起源)》

茫?；煦缭蹰_(kāi)初，印第安人寫(xiě)活書(shū)。

鐵證闡明新史論，磁針指破舊迷途。

國(guó)家自有其來(lái)歷，矛盾終歸得解除。

古物置于陳列館，歸真反璞永新圖。